Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

страивание внутренней политики Индии под шафрановым знаменем индуизма — «шафранизация» страны. В настоящий момент конфликты, разгорающиеся вокруг святынь, принадлежащих как индусам, так и мусульманам, являются одной из важнейших составляющих индусскомусульманского противостояния. Этот вопрос требует решения, поскольку факт победы индусских радикалов в одном святом месте становится примером возможного развития событий в «общих святынях» по всей территории Индии, где коммуналисты, настаивают на своих исключительных правах.

Вжизни индийцев религия играет очень важную роль: она формирует их образ мысли, создает традиции, пронизывает быт, повседневные привычки. Религия также неразрывно связана с созданием предметов почитания, культа и мест для богослужений. Чаще всего для совершения религиозных обрядов и ритуалов люди выбирают священные места, исторически связанные с жизнью основателей различных конфессий и течений или являющиеся, по мнению верующих, местами действия легендарных или эпических событий. Однако в ходе истории власть над индийскими территориями,накоторыхрасполагалисьэтисвятыни,переходила от индусских правителей к мусульманским, что сопровождалось разрушением храмов индуизма и возведением мечетей.

Внастоящее время религиозные конфликты в Индии неразрывно связаны с политикой и «искушением властью», когда «объективность, рациональная истина или логика утрачиваются <...>

спрезрением игнорируются конституция или неписаная моральная этика»1. Зачастую это приводит к очень серьезным столкновениям. Жертвами подобных противостояний становятся жители страны,апоследствием—сложнаяситуациявобществеиполити- ке всего региона. Нужно отметить и тот факт, что в Индии именно «политизация» религии стала одним из ключевых моментов в развитии противоречий в обществе, связанных с конфессиональной принадлежностью людей. Самым ярким примером этого являются события 1992 г. в г. Айодхья (Уттар Прадеш). Храмовый комплекс

вэтом городе — причина столкновений между индусами и му-

1Report of the Liberhan Ayodhya Commission of Inquiry. — New Delhi, 2009. — P. 1.

390

Восточная и Южная Азия

сульманами уже более полутора веков. Это место стало узлом религиозных, исторических и политических противоречий.

В 1528 г. в Айодхье по приказу основателя династии Великих Моголов Бабура была возведена мечеть Бабри Масджид. По мнению индусских националистов, именно на этом месте некогда располагался разрушенный мусульманами храм Рамы, построенный на месте его рождения. После долгих споров в 1992 г. мечеть была разрушена индусскими коммуналистическими организациями («Раштрия сваямсевак сангх» (РСС) («Союз добровольных слуг Родины»), «Баджранг дал» (БД) («Армия Ханумана»), «Вишва хинду паришад» (ВХП) («Всеиндусское собрание»), «Бхаратия джаната парти» (БДП) («Индийская народная партия») и «Шив сена» (СС) («Армия Шивы»)) при попустительстве представителей государственного и местного правительств. Исполнительная, политическая и законодательная власти не предприняли никаких шагов к тому, чтобы остановить или воспрепятствовать разрушению или, по меньшей мере, задержать виновников этого разрушения. Это событие вызвало большие беспорядки не только по всей Индии, но и в ряде соседних государств (Бангладеш, Пакистан). В столкновениях индусов и мусульман погибло около трех тысяч человек. Эти события стали кульминацией активной пропаганды индусских коммуналистов, проводившейся в 1980–1990-е гг., которая привела к разжиганию религиозной нетерпимости и обострению индусско-мусульманских противоречий.

Кроме заявления своих прав на святые места, экстремисты начали реализовывать свою программу, предполагавшую создание индусского государства, в котором мусульманское, христианское и сикхское меньшинство должно было стать населением второго сорта. Это привело к дестабилизации религиозной ситуации в Индии и напряженности среди неиндусского населения. Вопрос индийской идентичности опять стал актуальным. Люди снова стали воспринимать себя не как индийцев, а как индусов, мусульман или сикхов.

«Безнаказанность» разрушения Бабри Масджид спровоцировала волну религиозного радикализма в Индии. Айодхья для коммуналистов стала «образцом» деятельности, которому можно следовать, отстаиваясвоиправанасвятыни,находящиесявдругихштатах.Эти события доказали, что власть народа может быть сильнее власти

391

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

правительства. БДП и ее сторонники стали заявлять о том, что многие мусульманские храмы стоят на местах бывших индусских святынь. Так разгорелись споры в Дхаре (Мадхья Прадеш), накалилась обстановкавМатхуреиВаранаси(УттарПрадеш),атакжевдругих местах, почитаемых и индусами, и мусульманами. Претензии индусов распространялись даже на крупнейшие мечети и памятники исламской архитектуры — Джама Масджид и Тадж Махал. «Можно только догадываться о том, как далеко могла бы зайти их деятельность и к чему могло бы привести такое стирание следов столетий могольского правления из палимпсеста истории Индии в надежде раскрыть величие индусов»2.

Вкачестве примера очага религиозной напряженности можно привести Дхар. В средние века до 1405 г. Дхар был столицей влиятельного княжества Мальва, в настоящее же время это небольшой городок штата Мадхья Прадеш. На территории Дхара находится комплекс Камал Маула, включающий в себя четыре усыпальницы. Центральной является гробница мусульманского святого шейха Камала Маулави. Однако до прихода на эти земли мусульман здесь возвышались индусский храм и 14-метровый железный столп, установленный в честь победы легендарного индусского раджи Бходжи над врагами. В период мусульманского вторжения они были разрушены. Двор бывшего храма с платформой-возвы- шением, где, как предполагается, находился столп, был огорожен со всех сторон и стал местом поклонения индусов, известным как «Бходжшала».

В1902 г. в Бходжшале были обнаружены плиты с надписями на санскрите. Их сразу же объявили доказательством того, что здесь была легендарная санскритская «школа Бходжи», основанная раджей Бходжей. Однако Археологическая служба Индии сообщила, что функциональная суть найденной постройки доподлинно не известна и не может быть восстановлена на основе подобных образцов. Тем не менее в 1904 г. при содействии английской колониальной администрации весь комплекс был объявлен «нежилым охраняемым памятником национального значения». Ссылаясь на то, что среди надписей были обнаружены отрывки

2Mehta V. Rajiv Gandhi and Rama’s Kingdom. — Yale University Press, 1996. — P. 181.

392

Восточная и Южная Азия

пьесы XIII в., принадлежавшей перу одного из представителей раджпутскойдинастииПарамаров(Х—началоXIVвв.),этотком- плекс был объявлен индусами святилищем Сарасвати. А в 1935 г. местная администрация поместила на «памятнике» табличку, при- своивемуназвание«мечетьБходжшала—КамалМаула».Индусы начали совершать на этом месте ежегодный ритуал в честь богини Сарасвати, посвященный празднику прихода весны (васант-пан- чами),амусульманепродолжалисовершатьтамнамаз,инадолгое время в Дхаре установилось межконфессиональное равновесие. В 1980-х гг., однако, и здесь начались столкновения, подогреваемые деятельностью ВХП и РСС. Бходжшала была включена

в«список утраченных индусских ценностей», которые эти партии намеревались вернуть. Борьбу за освобождение планировалось вести «по сценарию Айодхьи».

Самыми активными движущими силами в пропагандистской кампании, связанной с конфликтом в Бходжшале, были дочерние организации РСС — «Баджранг дал» («Армия Ханумана») и «Хинду джагран манч» («Трибуна индусского пробуждения»). Их основным методом стало присвоение физического пространства спорного объекта путем декорирования его собственными культурными символами. Активисты на вторую годовщину событий в Айодхье (6 декабря 1994 г.) установили над Бходжшалой флаг шафранового цвета — знамя воинствующего индуизма. Была также предпринята попытка поместить в комплексе статую Ханумана — боевого соратника Рамы. Все это сопровождалось различными акциями, все больше накалявшими обстановку.

На некоторое время между конфликтующими сторонами установилось спокойствие благодаря введению расписания посещений и проведения ритуалов в Бходжшале. Вторник был отведен индусам, пятница — мусульманам.В остальные дни исторический комплекс осматривали туристы. Но такая ситуация сохранилась лишь до ближайшей годовщины разрушения мечети в Айодхье, которая пришлась на пятницу (6 декабря 1996 г.). Мусульманский намаз был прерван попыткой активистов из «Баджранг дал» освятить место молебна водой из Ганги. Чтобы прекратить массовые беспорядки, вызванные этой акцией, полиции пришлось пустить

вход дубинки и слезоточивый газ. Во всем городе был введен комендантский час.

393

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

С течением времени ситуация только осложнялась. Вскоре Бходжшала была закрыта для туристов. Кроме того по версии индусских националистов в средние века мусульмане из Дхара

вДели вывезли статую богини Сарасвати. Позже во времена Британского правления статуя попала в руки англичан, и они передали ее на хранение в Британский музей. Индусские националисты потребовали от Британского музея вернуть изображение богини

вДхар.Хотяатрибутыииконографияизображения,хранившегося

вЛондоне, напоминают скорее джайнскую полубогиню Амбику,

инет точных данных о месте находки статуи. Лидеры ВХП объявили ее «той самой Сарасвати», вывезенной из Индии самим лордом Керзоном. На этом же основании к конфликту подключились

иджайны, потребовав передачу Бходжшалы их джодхпурской общине.

Количество притязаний всех трех сторон росло с каждым днем. ВХП начали требовать возвращения Сарасвати на ее исконное место, т. е. на возвышение в центре комплекса, на котором обычно располагался имам во время совершения пятничного намаза. Мусульмане, в свою очередь, нашли потомка царя Бходжи, который построил на этом месте мечеть.

Как и в случае конфликта, связанного со строительством храма Рамы на месте мечети Бабура в Айодхье, к 2003 г., в преддверии выборов в законодательное собрание, вопрос о принадлежности комплекса Бходжшала в Мадхья Прадеш принял политический характер. К борьбе за возвращение комплекса индусам подключилась Ума Бхарати, одна из лидеров БДП и одна из восьми обвиняемых по делу о разрушении мечети в Айодхье.

Следующеестолкновениепроизошло,когдаежегоднопроводимый в Бходжшале индусский праздник васант-панчами снова пришелся на пятницу, толпа вновь была разогнана полицией, и в очередной раз в городе был введен комендантский час. Центральная власть в лице Джагмохана, министра туризма и культуры, была на стороне коммуналистов. Благодаря его требованиям индусам снова было позволено проводить еженедельные службы.

В2003 г. в рамках своей предвыборной кампании в Мадхья Прадеш один из лидеров БДП Ума Бхарати в окружении официальных лиц из центрального правительства совершила воспевание Ханумана в Бходжшале. Это несколько противоречит тому,

394