РЕЛИГИЯ: ТЕОЛОГИЯ, ОБРЯД, М И Ф
некоторые из них вышли совсем недавно, — то становится очевидным, что Энлилю воздается слава бога наиболее дружественного и по-отечески заботливого, пекущегося о безопасности и благополучии человечества, особенно, конечно, об обитателях Шумера. О глубоком благоговении шумеров перед Энлилем и его храмом, который на - ходится в Ниппуре и называется Экур, можно судить по гимну, текст которого только недавно стал достоянием широкой публики и в котором сказано так:
Энлиль, чье повеление простирается далеко, чье слово свято. Бог, чье решение непреложно, коему вверены судьбы, Чей вышний глаз скользит по землям, Чей вышний луч ищет сердце каждой земли,
Энлиль, кто сидит широко на белом престоле, на высоком престоле, Кто совершенствует законы власти, главенства и царствия,
Боги Земли склоняются в страхе перед ним, Боги небес смиренны перед ним...
Город (Ниппур), вид его внушает ужас и почтенный трепет, Неправедный, злой деспот,
доносчик, Высокомерный, нарушитель согласия,
Он (Энлиль) не терпит их зла в городе, Великой сети ...,
Он не позволяет злому и творящему зло избежать (ускользнуть) его (Ниппура) пут.
Ниппур — прибежище, где обитает отец, Великая гора. Престол изобилия, Экур, что высится...
Высокая гора, чистое место..., Его повелитель, Великая гора, Отец Энлиль,
Воздвиг свой трон в Экуре, высокой сени; Храм, — его (храма) веления, как небо, нельзя опрокинуть, Его чистые обряды, как земля, неколебимы,
Его законы, как законы бездны (вод подземного мира), —
никто не смеет лицезреть их, Его «сердце» подобно далекому хранилищу святынь, Недостижимо, как зенит солнца..., Его слова — молитвы, Его речи — мольбы, Его ритуал драгоценен,
Его пиры истекают жиром и молоком, ломятся от изобилия, Его сокровищницы даруют счастье и радость...
Дом Энлиля — это гора изобилия...; Экур, дом из ляпис-лазури, высокая обитель,
141
С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ
Что внушает священный трепет, Этот трепет и ужас простираются до небес,
Его тень раскинулась над всеми землями, Его величие достигает сердца небес.
Все владыки и цари несут сюда святые дары, подношения,
Возносят молитвы, испрашивают благословения и излагают просьбы.
Энлиль, пастырь, к которому устремлены ваши взоры, Кого вы призывали и превозносили на земле, Кто простирает перед вами иностранные земли,
едва ступает на них,
Желая возлияний отовсюду, Жертвоприношений от обильной добычи. Что принес; в амбары,
На царские подворья ниспослал он свои дары; Энлиль, достойнейший из пастырей, ....
Из лучших пастухов стад, (царь) всех наделенных дыханием,
Воплотил в жизнь свое царство, Возложил священную корону на свою голову...
Небеса — он их владыка; земля — он ее величество, Анунаки — он их почитаемый господь;
Когда во всем своем грозном величии он оглашает судьбы, Ни один бог не смеет взглянуть на него.
Только своему высокому визирю, распорядителю Нуску, Веление, слово своего сердца, Поверяет он, извешает его,
Доверяет исполнить свои всеохватные приказы, Вверяет все священные законы, все священные решения.
Без Энлиля, великой горы,
Ни один город не может быть построен, ни одно селение устроено,
Ни конюшни поставлены, ни овечьи стада собраны, Ни один король возвеличен, ни один высокий священник
рожден,
Ни лшх-жрец, ни высокая жрица избраны пастухами овец, Работникам не был бы дан смотритель и надзиратель Реки — их текущие воды не несли бы разлива, Рыба в море не отложила бы икры в травы,
Птицы небесные не строили бы гнезда на обширной земле.
Внебесах плывущие облака не пролили бы влагу, Растения и травы, гордость равнины, не проросли бы,
Вполе и долине богатые злаки не цвели бы.
Деревья, посаженные в горной чаше,
не приносили бы плодов...
142
РЕЛИГИЯ: ТЕОЛОГИЯ, ОБРЯД, М И Ф
Третье из ведущих шумерских божеств был Энки, бог бездны, по-шумерски абзу. Энки был богом мудрости, и
восновном именно он создавал землю в соответствии
срешением Энлиля, который только разрабатывал генеральные планы. Практические детали и исполнение оставлялись на усмотрение Энки, плодовитому, умелому, мастеру на все руки и мудрому. Мы многое узнаем об Энки из мифа «Энки и мировой порядок: организация Земли и ее культурных процессов», где подробно рассказано о творческой деятельности Энки по установлению природных и культурных явлений, существенных для цивилизации. Этот миф служит правдивой иллюстрацией шумерских мистических понятий о природе и ее тайнах. Нигде нет и попытки доискаться до глубинных причин природных и культурных процессов; все они приписываются созидательному труду Энки, часто просто утверждением: «Сделал это Энки». Там, где хоть что-то говорится о технике, если вообще говорится, все сводится к слову и велению бога, ни к чему более.
Четвертой из божеств-создателей была богиня-мать, Нинхурсаг, известная также как Нинмах, «превозносимая жена». На ранних этапах эта богиня имела, вероятно, даже более высокий статус, и ее имя часто предшествовало имени Энки, когда четыре бога в силу тех или иных причин упоминались вместе. Может быть, ее имя изначально было Киъ «Мать-Земля», и она воспринималась как супруга бога Ан (Небеса). Таким образом, Ан и Ки считались родителями всех богов. Ее также знали под именем Нинту, «даюшая рождение жена». Ранние шумерские правители любили описывать себя как «постоянно вскармливаемых молоком Нинхурсаг». Ее считали матерью всех живых существ, верховной богиней-мате- рью. В одном из посвященных ей мифов она играет важную роль в сотворении человека, в другом является первым звеном в цепи божественных рождений в Дильмуне, райской обители богов, откуда исходит сюжет о запретном плоде.
Кроме этих четырех ведущих богов, существовали еще три важных астральных божества: божество луны Нанна,
143
С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ
известное таюке под именем Син, вероятно семитского происхождения; сын этого божества Уту; и дочь Нанны, известная у семитов как Иштар. Возможно, именно эту группу — Ан, Энлиль, Энки, Нинхурсаг, Нанна-Син, Уту и Иштар — называют семью «судьбоносными» (букв, «вершащими судьбы») божествами. Пятьдесят «великих богов» никогда не называются, но, похоже, они тождественны анунакам, детям Ана, по крайней мере, тем из них, кто не связан с нижним миром. Несомненно, некоторые из многочисленных богов, упоминаемых в этой книге, принадлежат к роду анунаков или хотя бы относятся к пятидесяти «великим богам». Существовала также и другая группа богов, называемая Игиги, хотя они играли сравнительно малую роль, судя по тому, что достаточно редко упоминаются в обширной литературе.
Переходя от богов к разговору о человеке, мы выясняем, что шумерские мыслители в контексте их взглядов на мир ничуть не обольщались относительно человека и его судьбы. Они пребывали в твердой уверенности, что человек был создан из глины и с единственной целью: послужить богам, обеспечивая их пищей, питьем и кровом, чтобы те располагали полноценным досугом для осуществления своей божественной деятельности. Жизнь человека представлялась зыбкой и небезопасной, т. к. он заранее не знал судьбы, предписанной ему непредсказуемыми богами. Когда он умирал, его свободный от тела дух спускался в темный, жуткий нижний мир, где его жизнь была всего лишь малым, жалким отзвуком его земного существования.
Одна фундаментальная моральная проблема, чрезвычайно любимая западными философами, никогда не тревожила шумерские умы, а именно деликатная и довольно скользкая проблема свободной воли. Абсолютно уверенные в том, что боги создали человека исключительно для своих нужд и праздности, шумеры принимали свое зависимое положение так, как они принимали божественное решение о смертном уделе человека, и только боги были бессмертны. Все понятия о высоких моральных качествах и этических добродетелях, которые шумеры по-
144
РЕЛИГИЯ: ТЕОЛОГИЯ, ОБРЯД, МИФ
степенно и тщательно вырабатывали в течение веков, исходя из собственного социального и культурного опыта, были приписаны деятельности богов; это боги так устроили, а человек должен только следовать божественным повелениям.
Шумеры, согласно их собственным записям, почитали доброту и правду, закон и порядок, справедливость и свободу, праведность и прямоту, милосердие и сострадание и, естественно, отвергали противоположные этим качества: зло и лживость, беззаконие и беспорядок, несправедливость и насилие, греховность и извращения, жестокость и безжалостность. Цари и правители особенно любили похваляться тем, что установили в стране закон и порядок, защищали слабых от сильных, бедных от богатых, искореняли зло и насилие.
Урукагина, например, гордо пишет, что он восстановил справедливость и свободу среди многострадальных жителей Лагаша, покончил с вездесущими довлеющими чиновниками, положил конец несправедливости и эксплуатации, защищал вдов и сирот. Менее чем четыре столетия позже Ур-Намму, основатель Третьей династии Ура, огласил свой правовой кодекс, в прологе которого перечислены некоторые его достижения в сфере этики: он покончил с рядом наиболее характерных бюрократических злоупотреблений, урегулировал систему весов и мер, чтобы обеспечить честность на рынках, и следил за тем, чтобы вдова, сирота и бедняк были защищены от дурного обращения и оскорблений. Еще двумя веками позже Липит-Иштар из Исина обнародовал новый свод законов, в котором он хвалится тем, что был особо отмечен великими богами Аном и Энлилем избранием на «царство в земле», чтобы покончить с жалобами, отвратить врага и предупредить восстания силой оружия, а также принести процветание Шумеру и Аккаду. Гимны довольно многих правителей изобилуют подобными заявлениями высокого этического и морального достоинства.
Боги, конечно, также предпочитали этическое и моральное неэтическому и аморальному, согласно шумерским святым отцам, и практически все основные боже-
145