Материал: Kramer_S_-_Shumery_Pervaya_tsivilizatsia_na_Zemle-1

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

Ур, прибежище, предан ветрам, как жить тебе!

Его гуда-жрец более не ходит в достатке, как это вынесло сердце гвое!

Его эн не живет в гипаре, каково же теперь тебе!

Его ..., что исполнял очищения, не делает их для тебя, Отец Нанна, твой ишиб-жрец, не совершенствует кубки

твои, Твой мах в священном гигуна не в белые льны облачен, Твой праведный эл, избранный ..., в Экишнугале, Не шествует радостно из храма в гипар,

В аху, пиршественном доме твоем, справляли уже не пиры; На убе и але играли не для тебя, то, что радость сердцу дает,

музыку тиги. Черноголовые люди не омываются ради твоих пиров, Льном теперь им грязь; видом стали они иные.

Песня твоя превратилась в стон, Музыка тиги превратилась в плач...

Бык твой не вернулся в стойло, жир его не приготовлен для тебя,

Овцы твои не в стадах, молоко их не поднесли тебе, Те, что жир приносили тебе, не несут его боле из стойла,

Те, что молоко подавали тебе, не приносят его из овечьего

Дорога твоя, подготовленная для колесниц, поросла горным терном.

О, царица моя, город твой плачет перед тобою как перед матерью своей,

Ур, как дитя улицы, что была разрушена, ищет тебя, Дом, как потерявший все человек, простирает руки к тебе, Кирпичная кладка праведного дома, как человеческое

существо,

взывает к тебе: «Где ты, молю?»

Оцарица моя, ты покинула дом; ты покинула город. Долго ль, молю, будешь стоять отчужденная в городе, точ-

но враг,

ОМать Нингаль, бросать городу вызов, точно враг?

Хоть ты есть возлюбленная царица города своего, город свой

ты покинула.

[Хоть] ты есть возлюбленная царица народа своего, народ свой ...

ты покинула.

166

РЕЛИГИЯ: ТЕОЛОГИЯ, ОБРЯД, МИФ

О Мать Нингаль, как бык твоего хлева, как овца твоего стада!

Как бык прежнего твоего овина, как овца прежнего твоего стада!

Как дитя покоев твоих, о госпожа, дома твоего!

Да возгласит Ан, царь богов, устами твоими: «Довольно!» Да огласит Энлиль, царь всех земель, тебе (благосклонную)

участь, Да вернет он город на место свое для тебя: царствуй в нем! Да вернет он Ур на место свое для тебя: царствуй в нем!

Вновь обращаясь к шумерской мифологии, важно отметить в первую очередь, что шумерские мифы мало связаны, если вообще связаны, с обрядом и ритуалом, несмотря на тот факт, что последние играли важнейшую роль в религиозной практике Шумера. Фактически весь корпус шумерских мифов по характеру своему носит литературный и этиологический характер; они не являются ни описанием обрядов, как часто ошибочно полагают, ни письменным руководством по отправлению культа. Это, прежде всего, повествование о сотворении и организации вселенной, рождении богов, их любви и ненависти, их коварных замыслах и интригах, благословении и проклятиях, их актах творения и разрушения. В них практически ничего не говорится о борьбе богов за власть, а если такое случается, никогда не окрашено горечью, местью и кровавыми стычками.

С интеллектуальных позиций, шумерские мифы свидетельствуют о достаточно зрелом и глубокомысленном взгляде на богов и их божественную деятельность; в них ясно прочитывается весомая космологическая и теологическая мысль. Однако шумерские мифографы не были и прямыми наследниками народных менестрелей и бардов прежних времен, и их главная цель состояла в том, чтобы придумать привлекательные, вдохновенные и развлекательные сказания о богах. Их основными литературными средствами были не логика и рассудок, а воображение и фантазия. В своих сказаниях они не смущаются выдумывать мотивы и события с оглядкой на человеческие действия, необъяснимые с рациональных и последовательных позиций. Не гнушались они и легендарными и фольклор-

167

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

ными мотивами, не имеющими ничего общего с космологическим знанием и выводами.

До сих пор не найден ни один шумерский миф, непосредственно и четко повествующий о сотворении вселенной; все, что известно о шумерских космологических идеях, взято из кратких отрывочных утверждений, рассеянных по всем литературным памятникам. И все же есть несколько мифов о порядке вселенной и культурных процессов в ней, сотворении человека и основании цивилизации. Число главных протагонистов в этих мифах невелико: это бог воздуха Энлиль, бог воды Энки, богиня-мать Нинхурсаг (известная также под именами Нинту и Нинмаль), бог южного ветра Нинурта, бог луны Нанна-Син, бог врачевания Марту и чаще всего богиня Инанна, особенно то, что касалось ее отношений с ее несчастным супругом Думузи.

Энлиль, как уже отмечалось в этой главе, был самым значительным божеством шумерского пантеона, «отцом богов», «царем неба и земли», «владыкой земель». Согласно мифу «Энлиль и сотворение кирки», он разделил небо и землю, взрастил «семя земли», дал «все необходимое», создал кирку для сельских и строительных работ и подарил ее «черноголовым», т. е. шумерам, а быть может, и человечеству в целом. Согласно литературному диспуту «Лето и Зима», Энлиль был богом, давшим все деревья и злаки, изобилие и процветание «Земле (Стране)» и назначившим Зиму «Фермером богов», отвечавшим за жизненосные воды и за все, что растет. Боги, даже самые главные, жаждали его благословения. В одном из мифов рассказывается о том, как бог воды Энки, построив свой «дом моря» в Эреду, отправился в храм Энлиля в Ниппур, чтобы снискать его одобрение и благосклонность. Когда бог луны Нанна-Син, божество-по- кровитель Ура, пожелал удостовериться в благополучии и процветании своего домена, он отправился в Ниппур на лодке, груженной дарами, и таким образом получил великодушное благословение Энлиля.

Хотя Энлиль был лидером пантеона, его власть была вовсе не безгранична и абсолютна. Один из самых чело-

168

РЕЛИГИЯ: ТЕОЛОГИЯ, ОБРЯД, МИФ

вечных и нежных шумерских мифов повествует об изгнании Энлиля в нижний мир в результате следующих событий.

В те времена, когда человек еще не был сотворен, город Ниппур населяли одни лишь боги. «Его юношей» был бог Энлиль, «девушкой» — Нинлиль, «пожилой женщиной» — мать Нинлиль, Нунбаршегуну. Однажды Нунбаршегуну возжелала сердцем и умом сочетать браком Энлиля и Нинлиль и дала такие наставления своей дочери:

В чистом ручье омойся, женщина, омойся в чистом ручье, Нинлиль, иди по берегу ручья Нинбирду; Ясноглазый бог, ясноглазый, Великая Гора, Отец Энлиль, ясноглазый, Увидит тебя,

Пастырь ..., что оглашает судьбы, ясноглазый увидит тебя, И обнимет (?) тебя, поцелует тебя.

Нинлиль радостно исполняет наставления матери:

В чистом ручье омылась жеищина, омылась в чистом ручье, Нинлиль пошла по берегу ручья Нинбирду; Ясноглазый бог, ясноглазый.

Великая Гора, Отец Энлиль, ясноглазый, Увидел ее,

Пастырь ..., что оглашает судьбы, ясноглазый увидел ее.

Господь говорит ей о соитии (?), она не желает, Энлиль говорит ей о соитии (?), она не желает, «Моя вагина слишком мала, она не знает соития, Мои губы слишком малы, они не знают поцелуя»...

После чего Энлиль призывает своего визиря Нуску и рассказывает ему о своей страсти к прекрасной Нинлиль. Нуску пригоняет лодку, и Энлиль силой овладевает Нинлиль, пока они плывут по ручью, отчего та зачинает бога луны Сина. Боги возмущены таким безнравственным поступком, и, несмотря на то что Энлиль их царь, хватают его и изгоняют из города в нижний мир. Один фрагмент, из числа тех немногих, что проливают слабый свет на организацию пантеона и методы его функционирования, звучит так:

169

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

Энлиль бродит по Киуру (личное святилище Нинлиль), Энлиль бродит по Киуру,

Великие боги, пятьдесят числом, Боги, вершащие судьбы, семь числом. Хватают Энлиля в Киуре (говоря):

«Энлиль, бесстыдный, убирайся из города вой, Нунамнир (эпитет Энлиля), бесстыдный,

убирайся из города вои».

И вот Энлиль, по приговору богов, отправляется в шумерский Аид. Нинлиль, однако, беременная его ребенком, отказывается остаться и следует за Энлилем в вынужденное путешествие в нижний мир. Это приводит Энлиля в смущение, ибо выходит, что сын его Син, изначально предназначенный быть главой величайшего светила, луны, вынужден будет обитать в темном нижнем мире вместо пребывания на небесах. Чтобы помешать этому, он придумывает следующую довольно сложную схему. По пути в нижний мир из Ниппура путешественник встречает трех путников, несомненно младших божеств: привратника входа из Ниппура в нижний мир, «человека реки нижнего мира» и паромщика, шумерского Харона, переправляющего мертвых в Аид. Энлиль принимает облик каждого из них по очереди — первая из известных божественных метаморфоз — и оплодотворяет Нинлиль, которая зачинает трех божеств нижнего мира взамен их старшего брата Сина, который теперь может свободно взойти на небеса.

Один из самых подробных и содержательных шумерских мифов — это миф о сотворении мира богом Энки, шумерским богом воды и мудрости; новый полный перевод его дан в главе 5, посвященной литературе Шумера. Другой миф об Энки — изощренная и все же не вполне ясная повесть о райской земле Дильмун (Тильмун), которая, возможно, отчасти идентична Древней Индии. В очень кратком изложении сюжет мифа о шумерском рае, месте богов, не человека, звучит так.

Дильмун — страна «чистая», «непорочная» и «светлая», «страна жизни», которой неведомы болезни и смерть. Но там нет пресной воды, необходимой животной и растительной жизни. Поэтому великий шумерский бог воды

170