Материал: National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Высший эшелон руководителей КНР

В2015 г. в КНР отмечалось 100-летие со дня рождения товарища Ху Яобана, в связи с чем, Председатель КНР Си Цзиньпин выступил с важной речью на совещании ЦК КПК, которое состоялось в Доме народных собраний в Пекине. Си Цзиньпин подчеркнул, что «все великие успехи являются результатом непрерывной борьбы и неустанных поисков, все великие дела должны продвигаться и дальше в процессе наследования и продолжения дела предшественников, в ходе творческого продолжения начатого». И далее: «Нам необходимо сплотиться и с твердой решимостью стремиться вперед, достигать новых результатов достойных современной эпохи, народа и прежних поколений. Это будет лучшей данью памяти прошлым поколениям революционеров».

Всвоей речи Си Цзиньпин напомнил о величайших заслугах Ху Яобана, отметив, что Ху Яобан всю свою жизнь посвятил служению партии и народу. Си Цзиньпин подчеркнул: «Мы чествуем Ху Яобана для того, чтобы учиться у него таким благородным качествам, как твердое следование убеждениям и желание отдать жизнь служению идеалам. Необходимо учиться у него духу смелости в поисках, исходя из реальных фактов, а также рассматривать

его в качестве благородного образца честности и порядочности, бескорыстности и самодисциплины»39.

Подчеркнем, что с помощью пропагандистских и агитационных плакатов в массовом сознании жителей Китая окончательно сформировались представления о том, кто из числа руководителей КНР, с 1949 г. занимавших высшие государственные посты, может быть причислен к этому своеобразному «пантеону» высших руководителей КНР.

Яркий пример из этого ряда – плакат «Товарищи Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь вместе» (1982 г.), который был создан на основе оригинальной фотографии, сделанной в 1962 г. во время «Конференции семи тысяч кадров»

–одной из крупнейших рабочих конференций Коммунистической партии Китая (КПК), которая проходила в Пекине с 11 января по 7 февраля 1962 г., в которой приняли участие более 7000 партийных чиновников по всей стране, сосредоточив внимание на вопросах состояния и перспектив развития социалистического строительства в Китае.

Таким образом, в 1980-е годы сформировался ставший каноническим состав пантеона высших руководителей КНР, в который вошли: Мао Цзэдун, а также ближайшие соратники Мао Цзэдуна – Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь.

Имена этих выдающихся государственных, политических и партийных деятелей Нового Китая постоянно звучат во время официальных мероприятий, которые проходят под эгидой Коммунистической партии Китая (КПК). К примеру, на церемонии открытия XIX съезда КПК (2017 г.) её участники «глубоким молчанием почтили память Мао Цзэдуна,

Чжоу Эньлая, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопина, Чэнь Юня и других скончавшихся пролетарских революционеров старшего поколения и героев, павших во имя революции»40.

Между тем, в истории Нового Китая имели место периоды, в первую очередь, в годы культурной революции, в рамках которых наблюдался процесс фактического удаления отдельных членов КПК из пантеона высших руководителей КНР, о чем уже говорилось выше (Лю Шаоци, Пэн Дэхуай и др.), с их последующем возвращением туда. Подобная практика распространялась и на руководителей, находившихся на более низких уровнях вертикали власти.

Так, например, в 1950-е годы известность получило дело Гао Гана и Жао Шуши, которое стало первой «чисткой» крупных кадров КПК в истории Нового Китая и

способствовало укреплению культа личности Мао Цзэдуна.

Гао Ган (1905-1954)41 и Жао Шуши (1903-1975)42 – государственные, политические и партийные деятели Нового Китая, занимавшие высокие государственные посты в системе органов власти КНР, являлись секретарями Бюро ЦК КПК по Северо-Восточному и Восточному Китаю. В 1954 г. оба были обвинены в «антипартийной деятельности», в «сектантстве» и «фракционности», создании «независимых княжеств» в своих регионах и организации заговора с целью захвата власти.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Вделе «Коалиции Гао Гана и Жао Шуши против КПК» на Гао Ганя и Жао Шуши навесили ярлык «спикеры буржуазного класса внутри КПК». В «Резолюции по вопросу коалиции Гао Гана и Жао Шуши против КПК», принятой 31 марта 1954 г., было сказано: «Конспиративные действия коалиции против КПК, Гао Гана и Жао Шуши… не были случайными, а были глубокими, историческими, имеющие социальные корни. Как раз в таких обстоятельствах Гао Ган, Жао Шуши и другие собрались вместе в коалицию против КПК и инициировали атаки против Центрального Комитета КПК, в частности на Политическое Бюро Центрального Комитета КПК в попытке свергнуть проверенное временем лидирующее ядро Центрального Комитета КПК, руководимого товарищем Мао Цзэдуном и узурпировать лидерство в КПК и в нашей стране. Их действия против КПК, несомненно, соответствуют желаниям контрреволюционеров-империалистов и буржуазных элементов. В реальности они уже стали агентами буржуазного класса внутри нашей КПК».

Вмарте 1955 г. «дело Гао Гана – Жао Шуши» было рассмотрено Всекитайской конференцией КПК. С докладом выступил Дэн Сяопин, который подверг Гао Гана и Жао

Шуши суровой критике. Конференция исключила Гао Гана и Жао Шуши из КПК и поддержала политическую линию Мао Цзэдуна43.

Другой пример – судьба Тао Чжу (1908-1969)44, который после образования КНР был избран первым секретарем Центрально-Южного бюро ЦК КПК и первым секретарем Комитета КПК провинции Гуандун, а также по совместительству работал вице-премьером Госсовета КНР, был членом Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и занимал другие высшие руководящие посты, в годы культурной революции подвергся преследованию (его называли «главным защитником императора», т.е. Лю Шаоци) и в 1969 г. скончался в г. Хэфэй провинции Аньхой.

Впоследствии Тао Чжу был реабилитирован и в 2008 г., когда в Доме народных собраний в Пекине состоялись мероприятия, посвященные 100-й годовщине со дня рождения Тао Чжу, его деятельности была дана высокая оценка а сам Тао Чжу был назван отличным членом КПК, испытанным и верным революционным борцом, незаурядным пролетарским революционером, выдающимся партийным и государственным руководителем. «Он внес важный вклад в национальную независимость, освобождение народа и процветание государства и явился революционером старшего поколения, пользовавшимся большой известностью и уважением среди народных масс. Сегодня мы чтим память Тао Чжу для того,

чтобы принять завет старых пролетарских революционеров и хорошо выполнять сегодняшнюю работу», - отмечалось в заявлении45.

Еще один яркий пример – это судьба Уланьфу (1906-1988)46, руководителя Автономного района Внутренняя Монголия. Уланьфу – монгол из Внутренней Монголии, выходец из монгольской аристократической семьи, долгие годы (в 1947-1966 гг.) стоял во главе Автономного района Внутренняя Монголия, а также занимал другие ответственные посты в стране.

Впервые годы культурной революции Уланьфу был подвержен критике за националистические взгляды. Его даже называли «монгольским князем». В 1966 г. был помещен под домашний арест. На VIII съезде КПК выступил с новой трактовкой национальной политики в Китае и углубления национализации руководящих органов партии. 13 апреля 1967 г. ЦК КПК издал директиву «Решение о правильном разрешении вопросов во Внутренней Монголии», состоящую из 8 положений. Одним из главных положений директивы было смещение Уланьфу со всех постов. В середине апреле 1967 г. Уланьфу был арестован в ходе репрессий во Внутренней Монголии по обвинению в участии в создании «Народной партии», после чего началось расследование дела об «Антипартийной предательской клике Уланьфу».

В1972 г. на рабочем совещании по подготовке к X съезду КПК было объявлено об освобождении 13 старых партийцев, в числе которых оказался и Уланьфу. Уже в 1973 г. Уланьфу был реабилитирован. С 1973 г. – член ЦК КПК. С 1977 г. – член Политбюро ЦК

Высший эшелон руководителей КНР

КПК. В 1978 г. избран заместителем председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) пятого созыва.

После смерти Уланьфу в 1988 г. был опубликован некролог, в котором товарища Уланьфу охарактеризовали как «давно проверенного коммунистического борца, выдающегося лидера партии и страны, выдающегося пролетарского революционера и выдающегося лидера национальной работы».

В 2006 г. в Доме народных собраний в Пекине прошло торжественное собрание по случаю 100-летия со дня рождения товарища Уланьфу – «закаленного солдата-коммуниста, отличного партийного и государственного руководителя, замечательного пролетарного революционера и выдающегося руководителя в работе с народностями». Присутствующие указали на его исторический вклад в создание первого в Китае национального автономного района, его важный вклад в создание, укрепление и развитие опорной базы в СевероВосточном Китае и освобождение северо-восточного и северного районов страны в 19471949 гг., а также его блестящие подвиги для укрепления строительства национальной обороны, здорового развития работы с народностями и национального процветания после создания Нового Китая47.

Наряду с группой ближайших соратников Мао Цзэдуна, к которым относятся Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь, в последние десятилетия пантеон высших руководителей КНР был фактически расширен за счет включения в него

представителей 3-го, 4-го поколений и нынешнего, 5-го поколения руководителей КНР48 - Цзян Цзэминя (р. 1926)49, Ху Цзинтао (р. 1942)50 и Си Цзиньпина (р. 1953)51.

Выпускаются в связи с этим пропагандистские и агитационные плакаты, на которых представлены образы Цзян Цзэминя, Ху Цзинтао и Си Цзиньпина.

Наиболее яркими являлись пропагандистские и агитационные плакаты, выпускавшиеся ко Дню образования Китайской Народной Республики – главному государственному празднику Китая, который с большим размахом отмечается каждый год 1 октября. Отличительной чертой этих плакатов является демонстрация ключевых образов, с которыми связывается празднование Дня образования КНР: государственный флаг КНР, Врата Небесного Спокойствия – главный вход в Императорский город в Пекине, над которым в 1949 г. был размещен портрет Мао Цзэдуна (1 октября 1949 г. Мао Цзэдун объявил с трибуны этих ворот об основании Китайской Народной Республики и с тех пор Врата Небесного Спокойствия считаются одним из национальных символов Китая), демонстрация трудящихся Китая, военный парад, а также портреты руководителей КНР – Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзинтао и Си Цзиньпина.

Правда, ради справедливости важно подчеркнуть, что на официальном уровне Цзянь Цзэминь, Ху Цзинтао и Си Цзиньпин упоминаются все же чаще именно как представители 3- го, 4-го поколений и нынешнего, 5-го поколения руководителей КНР, без их привязки к каноническому списку, сформировавшемуся в 1980-е годы.

1 Подробнее: Мао Цзэ-дун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 566-572; Мао Цзэдун // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (19121949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 775-768; Мао Цзэдун // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 688-695. См. также: Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун и его наследники. М.: Междунар. отношения, 1979; Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун. М.: Рипол Классик, 2003; Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун, Цзян Цин и Советник Дэн. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002; Владимиров O.E., Рязанцев В.И. Страницы политической биографии Мао Цзэдуна. М.: Политиздат, 1980; Галенович Ю.М. Великий Мао. М.: ЭКСМО, 2012; Галенович Ю.М. Мао Цзэдун вблизи. М.: Русская панорама, 2006; Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзедуна. М.: Изографъ, 2005; Панцов А.В. Мао Цзэдун. М.: Молодая гвардия, 2007.

2 Маоизм – политическая теория и практика, основой которых является система идеологических установок, сформулированных Мао Цзэдуном. В 1945 г. был официально принят в качестве руководящей

Национальный пантеон героев Нового Китая

идеологии КПК. Состоявшийся в июне 1981 г. 6-й пленум ЦК КПК 11-го созыва принял «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР», в котором охарактеризовал «идеи Мао Цзэдуна» как «применение на практике и развитие марксизма-ленинизма в Китае», как «квинтэссенцию коллективной мудрости КПК». Пленум указал на необходимость проводить различие между «идеями Мао Цзэдуна» «как научной теорией, выдержавшей длительное испытание историей», и «ошибками товарища Мао Цзэдуна, допущенными им в последние годы жизни», не перечёркивающими, однако, его огромный вклад в обеспечение победы социалистической революции в Китае. В настоящее время, «идеи Мао Цзэдуна», наряду с «теорией Дэн Сяопина», «теорией "трех представительств"» Цзян Цзэминя, «научной концепцией развития» Ху Цзинтао и «идеями Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи», составляют основу идеологии Коммунистической партии Китая (КПК). В современном Китае подчеркивается, что идеи Мао Цзэдуна обогатили марксизм-ленинизм уникальной теорией и развили его в шести направлениях: 1) новодемократическая революция; 2) социалистическая революция и построение социализма; 3) строительство революционной армии и военная стратегия; 4) политические отношения и политический курс; 5) идейнополитическая и культурная работа; 6) партийное строительство. Живой дух идей Мао Цзэдуна заключается в положениях, установках и методах, которые пронизывают все составные части этой идеологии. Главные составляющие идей Мао Цзэдуна – это реализм, линия масс и независимость, а сами идеи — духовная сокровищница Компартии Китая. В течение длительного периода времени они направляют партию и весь китайский народ. В дальнейшем, твердо придерживаясь идей Мао Цзэдуна, следует серьезно изучать и применять их положения, установки и методы для оценки новых реалий, решения новых вопросов, непрерывной теоретической инновации руководящих идей КПК и открытия новых горизонтов для адаптации марксизма-ленинизма к национальным особенностям Китая. Главные труды Мао Цзэдуна входят в изданные в КНР пятитомное «Собрание избранных произведений Мао Цзэдуна» и восьмитомное «Собрание сочинений Мао Цзэдуна». Подробнее: Маоцзэдун сисян // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 572-575. См. также: Смирнов Д.А. Из истории формирования и развития «идей Мао Цзэдуна» // Китайская Народная Республика: политика,

экономика, культура. 2012-2013. М. : ИД «ФОРУМ», 2013. С. 411-424.

3 См.: Мао Цзэдун ( ; 26 декабря 1893 – 9 сентября 1976) // Большая китайская энциклопедия. Персоналии / Издательство "Шанс". URL: https://gruppashans.ru/index.php/Home/Basics/wikidetail/classid/8/cid/42/id/1031.html.

4 В 1920 г. Мао Цзэдун инициировал создание Ассоциации изучения России, активно пропагандировал марксизм. В те же годы создал коммунистическую ячейку в Хунани. В июле 1921 г. принял участие в Первом (учредительном) всекитайском съезде КПК.

5 В том числе: восстания «Осеннего урожая» (1927 г.), Нанчаньское восстание 1927 г. и Гуанчжоусское восстания 1927 г., советское движение, в рамках которого на территории Китая были созданы советские районы и провозглашена Китайская Советская Республика (1931 г.), Северо-западный (Великий) поход 1934-1936 гг., функционирование Пограничного района Шэньси – Ганьсу – Нинся с центром в г. Яньань (1937-1949 гг.).

6 Подробнее: Яременко Ю.В. «Большой скачок» и народные коммуны в Китае. М.: Политиздат, 1968.

7 Подробнее: «Культурная революция» в КНР / Под ред. Ю.В. Ганковского. М.: Б. и., 1966-1967; Делюсин Л.П. «Культурная революция» в Китае. М.: Знание, 1967; Кюзаджян Л.С. Маоизм и «культурная революция». М.: Б.и., 1972; Галенович Ю.М. «Культурная революция» в Китае: Борьба в китайском руководстве. Май 1966 г. – апрель 1969 г.: Спец. вып.: [В 4 кн.]. Кн. 1. «Культурная революция» в Китае. Май-декабрь 1966 г. М., 1974, Кн. 2. «Культурная революция» в Китае. Январь-июнь 1967 г. М., 1974, Кн. 3. «Культурная революция» в Китае. Июнь-ноябрь 1967 г. М., 1975, Кн. 4. «Культурная революция» в Китае. Декабрь 1967 г. – апрель 1969 г.. Ч. 1. М., 1977, Кн. 4. «Культурная революция» в Китае. Декабрь 1967 г. – апрель 1969 г.. Ч. 2. Специальный выпуск. М., 1977; Усов В.Н. «Культурная революция в Китае». Китай: история в лицах и событиях. М.: Наука, 1991; Усов В.Н. КНР: от «большого скачка» к «культурной революции» (1960-1966 гг.). М.: ИДВ РАН, 1998; Усов В.Н. КНР: от «культурной революции» к реформам и открытости (1976-1984 гг.). М.: ИДВ РАН, 2003.

8 «Цитаты Председателя Мао Цзэдуна» (кит.: , пиньинь: Máo Zhǔxí Yǔlù), или «Цитатник» (в переводе официального пекинского издания на русском языке 1967 г.: «Сборник выдержек из произведений Председателя Мао Цзэ-дуна»), на Западе известный как «Красная книжечка» (англ. The Little Red Book, фр. Le (petit) livre rouge) – краткий сборник ключевых изречений Мао Цзэдуна, впервые изданный правительством КНР в 1966 г. «Цитаты Мао Цзэдуна» содержат цитаты (в общей сложности – 426) из речей и опубликованных работ Мао Цзэдуна, структурированные тематически: I. Коммунистическая партия, II. Классы и классовая борьба, III. Социализм и коммунизм, IV. Правильно разрешать противоречия внутри народа, V. Война и мир, VI. Империализм и все реакционеры – бумажные тигры, VII. Сметь бороться и сметь побеждать, VIII. Народная война, IX. Народная армия, X. Руководство партийных комитетов, XI. Линия масс, XII. Политическая работа, XIII. Взаимоотношения между офицерами и солдатами, XIV. Взаимоотношения между армией и народом, XV. Три демократии, XVI. Просвещение и обучение, XVII. Служить народу, XVIII. Патриотизм и интернационализм, XIX. Революционный героизм, XX. Трудолюбие и бережливость в строительстве страны, XXI. Опираться на собственные силы, упорно и самоотверженно бороться, XXII. Метод мышления и метод работы, XXII. Обследование и изучение, XXIV. Искоренять ошибочные взгляды, XXV. Сплоченность, XXVI.

Высший эшелон руководителей КНР

Дисциплина, XXVII. Критика и самокритика, XXVIII. Коммунист, XXIX. Кадры, XXX. Молодежь, XXXI. Женщины, XXXII. Культура, искусство, XXXIII. Учеба. Подробнее: Мао чжуси юйлу // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009.

С. 576-577.

9 См.: Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1981.

10Подробнее: Чжоу Энь-лай // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 765-768; Чжоу Эньлай // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (19121949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 804-806; Чжоу Эньлай // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 717-721. См. также: Тихвинский С.Л. Избранные произведения. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 3: История Китая, 1919-1945: Борьба за объединение и независимость Китая. Чжоу Эньлай. М.: Наука, 2006.

11Подробнее: Лю Шао-ци // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 553-558; Лю Шаоци // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 683-688. См. также: Галенович Ю.М. Гибель Лю Шаоци. М.: Восточная литература, 2000; Галенович Ю.М. Возвращение Лю Шаоци. М.: Русская панорама; Калуга: Облиздат, 2008.

12Подробнее: Чжу Дэ // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т.4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 770-774; Чжу Дэ // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (1912-1949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 807-808; Чжу Дэ // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 722-726. См. также: Пожилов И.Е. Чжу Дэ. Политическая биография. М.:

Форум, 2011.

13Подробнее: Дэн Сяо-пин // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 494-496; Дэн Сяопин // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 675-676; Дэн Сяопин // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 910-913. См. также: Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун и его советник Дэн Сяопин. М.: Собрание, 2008; Галенович Ю.М. Дэн Сяопин: личность, судьба, политика. М.: Б. и., 1989; Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М.: Муравей, 2003; Панцов А.В. Дэн Сяопин. М.: Молодая гвардия, 2013; Тельбизов В.В. Дэн Сяопин. Принципы политической теории и практики. М.: БИНН, 2006; Усов В.Н. Дэн Сяопин и его время. М.: Стилсервис, 2009.

14Подробнее: Чэнь Юнь // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 811-813; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (1912-1949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 816; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 735-737; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 924-926. См. также: Галенович Ю.М. О Чэнь Юне // Китай в диалоге цивилизаций. М.: Наука, 2004. С. 265-273.

15См. также: Китай: история в лицах и событиях / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. М.: Политиздат, 1991.

16Встречаются также пропагандистские и агитационные плакаты, на которых одновременно было представлено до 100 «классовых врагов», которых называли «клоунами» (действия, осуществлявшиеся в рамках так называемой «самокритики», предполагали публичное унижение представителей «контрреволюции»

ис этой целью на их головы надевали бумажный колпак клоуна, отсюда – «клоуны»). «Монстры и демоны»

(кит.: ; пиньин: niugui sheshen) – еще один термин, который использовался для очернения представителей «контрреволюции» во время Культурной революции. Достаточно часто тогда встречалась и такая метафора – «коровьи монстры и змеиные демоны» (отсюда – их часто заключали в так называемый «коровник» (кит.: ; пиньин: niupeng) и это не обязательно должен быть настоящий коровник, а всего лишь место, например, склад или темная комната, где бы они находились в изоляции от общества; в отсутствие юридических процедур продолжительность пребывания в «коровнике» не была ограничена). Она, очевидно, основывалась на буддийской демонологии и была особенно мощным оружием для демонизации противников. Другие термины, которые использовались по отношению к представителям «контрреволюции» – «дьяволы»