Материал: Pigulevskaya_N_Kultura_siriytsev_v_srednie_veka

ведены апостольские каноны, изложение традиций Нисибийской академии и, наконец, поста-

новления трех като-{71}ликосов IX в.— Сабришо (831—835), Авраама II (837—850) и Феодо-

сия (853—858) 138.

Глава 3 шестого трактата Номоканона имеет общее заглавие «О порядке чтения книг». Согласно апостольскому канону должно «читать следующие книги Ветхого (завета): Пятикнижие Моисея, книги Иисуса Навина, Судей, Самуила, книги царей, притчи Соломона, Песнь песней, книги Руфь, Иова, Исайи, двенадцати пророков, Иеремии, Иезекиила, Даниила и то, что записано в последовательности служб года. Юношам же [следует читать] Премудрость сына Сирахова и псалмы Давида. Из книг Нового [завета] — четыре евангелия — Матфея, Марка,

Луки и Иоанна, Деяния апостолов, три католических послания и четырнадцать посланий апостола Павла» 139.

Это апостольское постановление в своей главной и основной части состоит из перечисления книг Ветхого и Нового завета, считавшихся каноническими. Но в добавлении к нему содержится указание на то, с чего нужно начинать обучение, а именно — с псалмов Давида и книги Премудрости сына Сирахова. Это дополнение заставило включить весь раздел в главу о порядке чтения книг. Канон был необходим для того, чтобы отделить «истинные» книги от «отреченной», апокрифической литературы.

Следующая часть Номоканона озаглавлена «Постановления школы Нисибийской». В трактате Бархадбешаббы сказано, что занятия в Нисибийской академии происходили в две сессии. Постановление, содержащееся в Номоканоне, касается не только Нисибийской академии, но и других школ. Отсюда можно заключить, что правила академии были приняты и в других местах, что по ним велись занятия во многих школах. Канон школы, приведенный в труде Абдишо, устанавливает: «В первый год (начинается) сессия (sym mwtb’) там, где есть хлеб в школах, в понедельник после того воскресенья, в которое поется песнопение „После гроба твоего“. А там, где нет хлеба в школе и школярам необходимо работать, чтобы кормиться, занятия должны начинаться в понедельник, после того воскресенья, в которое поется песнопение „Не от жизни“» 140. Таким образом, существовали школы, где ученикам обеспечивалось пропитание. Это подтверждает и постановление католикоса Сабришо. Судя по тому, что было предметом занятий в таких школах, следует полагать, что в них приходили грамотные, прошедшие первоначальное обучение юноши, для которых это была уже {72} «вторая ступень» образования. В первый год ученики «должны были писать первую часть молитвословий (dbyt mwtb’), книгу Павла и Пятикнижие». Обучение состояло, очевидно, в том, чтобы ученики переписывали те части книг, которые нужно выучить. Благодаря такому способу запоминалось содержание и удовлетворялась потребность в копировании рукописей. Те из учеников, которые пели в хоре, должны были выучить в первый год учебы погребальные песнопения. «Во второй год переписывают вторую часть молитвословий Давида и пророков», т. е. псалмы Давида и пророческие книги Ветхого завета. В этот же второй год выучивали «песнопения таинства», т. е. литургические молитвы. На третий год полагалось писать третью часть, «книгу Нового (завета) с таблицей», указывающей ежедневный порядок чтения Писания, а также песнопения, известные под общим названием «унайе» (‘wny’) 141.

Для характеристики общего положения сирийцев в халифате в IX в. показательны следующие выражения, приведенные в Номоканоне в связи с постановлением католикоса Сабришо об изменениях в последовательности школьного курса: «Однако Сабришо, католикос Дамаска, полагал иначе и постановил ввиду тяжелых времен следующее...» Времена действительно были тяжелые, так как второго преемника Сабришо, католикоса Феодосия, при халифе Мутаваккиле просто держали под стражей.

Мы упоминали уже выше, что католикос Сабришо II в 220 г. хиджры (834 г.) посетил в Междуречье область Бет Арамайе «и увидел, что все селения лишены образованных (ydw‘tn’) клириков», включая и «школы мар Феодора, Бет мар Мари и той, что в Махозе». «То же самое я слышал и относительно областей Элама, Майшана, Пераса и Хорасана»,— добавляет католикос 142. Таким образом, как по всей Месопотамии, так и Средней Азии в IX в. Сабришо отмечает резкое падение уровня образования и грамотности, что объясняется «тяжелым» для сирий-

138Там же, с. 233.

139E b e d i e s u. Collectio canonum, text., c. 273, vers. lat., c. 109.

140Там же, с. 273.

141Там же, с. 273.

142Там же, с. 274.

цев гнетом халифата. Ввиду всего этого Сабришо внес некоторые новшества и облегчения в учебный план. Так, им был составлен «годовой круг песнопений», который он в качестве образца оставил в «патриаршем» доме и «увещевал учителей» дать распоряжение «сельским священникам, которые служат в селениях, и тем, которые совершают обряды у верующих на дому», чтобы они следовали этому «кругу». Составление годового круга имело целью сделать более доступными обиходные молитво-{73}словия. Обращает на себя внимание тот факт, что сирийцам приходилось отправлять богослужение не в церквах, а на дому. Иначе говоря, сказывались притеснения арабов, которые разрушали, уничтожали или переделывали в мечети христианские храмы.

Затем следует исчерпывающее объяснение того, чем вызваны нововведения, предложенные Сабришо. «По древнему обычаю, после того как мальчики прочтут псалмы, учителя, согласно правилам, действующим в школах, читают с ними Пятикнижие, песнопения и книги пророков. Когда же они доходят до чтения Нового (завета), прекращают юноши (учение) и уходят, чтобы учиться ремеслу. Установил я, патриарх Сабришо, каноническое правило, чтобы юноши, после того как прочтут псалмы и славословия богослужения, изучали бы Евангелие и Апостолов, а потом те части Ветхого (завета), которые читаются в праздничные дни. Остальное предоставлялось желанию и свободному выбору» 143.

Противопоставляя старому обычаю новый, Сабришо основывался на том, что юноши, приобретая некоторые знания, умение читать и писать, стремились затем уйти из школы, «чтобы учиться ремеслу», т. е. начать трудовую жизнь, которая давала бы им пропитание. При старом порядке они успевали прочесть лишь книги Ветхого завета, а Новый завет оставался непрочитанным к тому времени, когда они покидали школу. Поэтому Сабришо постановил, чтобы после начального обучения по Псалтири запоминали песнопения, богослужения, т. е. литургии, а затем читали Евангелие и Апостолов, с тем чтобы и эти книги становились предметом изучения до того, как юноша уходил из школы.

Распоряжение католикоса Авраама II, хотя и не касается школьников, хорошо характеризует общий уровень грамотности сирийцев. «Старцам» и лицам, достигшим примерно 50 лет, католикос советовал размышлять над книгой «Парадис» — «Рай Палладия»,— писаниями аввы Исайи, мар Евагрия и Авраама-отшельника 144. Эта литература рекомендовалась для чтения, судя по тексту, не только духовенству или монахам, но и светским людям, достигшим зрелого возраста 145.

Постановление католикоса Феодосия возвращает нас к требованиям католикоса Сабришо, который приказал, чтобы книги Нового завета читались вслед за Псалтирью и независимо от того, «готовят ли себя школяры к изучению науки врачевания или к тому, чтобы стать писцами: они не долж-{74}ны пренебрегать изучением толкования на Новый [завет] и сочинения о таинствах (pnk;ִyt’ d’rz’), что составил мар Феодор, учитель учителей и толкователь толкователей» 146. Как врач, так и писец были светскими людьми, но и им предписывалось знание книг Нового завета и толкований Феодора Мопсуестского на эти книги и на литургию. Эти сочинения составляли самую суть доктрины несторианства, возникшей на основе экзегетических трудов Антиохийской школы.

КIX в. относятся ценные сведения о школах, сохранившиеся в книге Фомы Маргского

омонастыре Бет Абе, в котором он жил начиная с 832 г. В 837 г. Фома стал секретарем патриарха Авраама. Затем последовательно был поставлен епископом Марги и митрополитом области Бет Гармай. Брат его Феодосий достиг сана католикоса несториан. С 840 г. Фома начинает

писать историю монастыря Бет Абе, излагая в хронологическом порядке все события с начала VI в., со времени основания монастыря на горе Изле, и вплоть до своего времени 147. «История» содержит целый ряд биографий учителей и монахов, сообщения о жизни сирийской церкви, рассказы о ее иерархах. Ценность его сочинения в правдивости, во множестве ярких деталей, которые дают достаточно полное представление об условиях жизни и деятельности сирийцев, об их взаимоотношениях с государством Сасанидов, а затем с халифатом.

Среди составленных Фомой биографий большой интерес вызывает жизнеописание мар Бабая из Гебилты, имя которого упоминалось выше. Он основал целый ряд школ, обучил и

143Там же, с. 274.

144Там же, с. 275.

145B a u m s t аr k. Geschichte, с. 233.

146Еb e d i e s u. Collectio canonum, с. 275.

147T h o m a s M a r g e n s i s. Historia monastica. T. 1, с. XXIV— XXVII; B a u m s t a r k. Geschichte, c. 233.

подготовил учителей, обеспечил кадрами школы, которые существовали до него, «исправил» книги. Благодаря сочинению Фомы Маргского есть возможность учесть, в каких селениях и монастырях были школы, а также составить список лиц, получивших там образование. Эти данные могут быть приурочены как к первой половине VIII в., т. е. к периоду деятельности мар Бабая, так и к последующему времени, примерно до середины IX в.

Список школ и учившихся в них лиц может быть пополнен из «Книги целомудрия», сочинения Ишоденаха из Басры о благочестивых мужах 148. В нем сообщается об основателях монастырей и школ, выдающихся деятелях несторианства.

В «Хронике» Михаила Сирийца есть цитата из 17-й главы 10-й книги «Церковной истории» Ишоденаха об основа-{75}нии монастыря Зафран в 1104 г. селевкидской эры (== 793 г.). А. П. Дьяконов полагал, что от этой даты до составления «Истории» прошел «значительный промежуток времени» 149. Между тем эту цитату не следует считать, выдержкой из

сочинения Ишоденаха. Выписки из его трехчастной истории церкви имеются у ряда сирийских авторов, но все они относятся ко времени до 95 г. хиджры (713-14 г.) 150. Судя по тому, что в

книге упомянуто о перенесении тела мар Ишозехи в 3-м году «царствования Джафара, сына Мутасима, царя арабов», т. е. в 849-50 г., ее создание можно отнести к середине IX в. Однако Ж. Лабур считал невозможной такую датировку. Он исходил из того, что включенное в «Книгу» Ишоденаха сказание о мар Авгене (Евгении), основателе монастырей в Междуречье, было неизвестно Фоме Маргскому. Это заставило Ж. Лабура отнести «Книгу целомудрия» лишь к 900 г. 151. А. Баумштарк сохраняет этот памятник в перечне несторианских книг IX в. 152. А. П. Дьяконов, предполагая зависимость «Книги целомудрия» от «Рая восточных» Иосифа Хузайи (вторая половина VII в.) 153, считал, что в книге Иосифа уже содержалось сказание о мар Авгене (Евгении), которому Ишоденах отдавал предпочтение перед основателем сирийского монашества Авраамом 154 и поэтому внес историю о нем в свое сочинение. Особый интерес представляет вопрос, поставленный автором «Христианской Ассирии» о том, что имя мар Авгена не упомянуто в «Книге целомудрия», которая была сожжена как еретическая по постановлению собора 1599 г. в Малабаре (Диампер). В актах собора поименованы герои книги Ишоденаха, но имя мар Авгена не встречается потому ли, что его в Малабарских списках «Книги» совсем не было, или потому, что его принадлежность к православию древней церкви препят-{76}ствовала внесению имени в проскрипционный список 155. Если Фома Маргский не знал сказания о мар Авгене как основателе монастырей, а Ишоденах «его канонизировал», то с относительной вероятностью книгу Ишоденаха можно отнести ко второй половине IX в.

Заглавие дает представление о содержании всей книги Ишоденаха: «С помощью господа нашего Иисуса Христа мы начинаем писать вкратце истории всех отцов, которые основали монастыри в государстве персов и арабов, всех отцов, которые составили писания о жизни монашества, о святых мужах, митрополитах и епископах, тех из них, которые основали школы, тех, что написали о монашеской жизни, тех, что открыли монастыри в областях Востока, об уважаемых мирянах, мужах и женах, основавших монастыри и обители, истории, что составлены боголюбивым мар Ишоденахом, митрополитом Перат де Майшана. Господь наш да поможет нам их молитвами. Аминь» 156.

Из названия сочинения видно, что Ишоденах наряду с основателями монастырей упоминает устроителей школ. Он дает достоверные сведения о селениях, церквах и обителях, где были школы, и подчеркивает, что несториане уже в те времена осознавали, какое значение имеет образование.

148Le livre de la chasteté.

149А. П. Дьяконов. К истории сирийского сказания о св. мар Евгене.— ХВ. Т. 6. Пг., 1922, с. 134—135 (далее: К истории сирийского сказания о св. мар Евгене).

150B a u m s t a r k. Geschichte, с. 234.

151L a b o u r t. Christianisme, с. 308; J. M. F i еу. Assyrie chrétienne. Contribution a ľétude de ľhistoire et de la géographie ecclesiastiques et monastiques du nord de ľIraq. Vol. 1. Beyrouth, 1965, с. 22—25 (далее: F i еу. Assyrie chrétienne).

152B a u m s t аr k. Geschichte, с. 234.

153В. Райт., Краткий очерк истории сирийской литературы, перевод с англ. К. А. Тураевой, под ред. и с дополнениями акад. П. К. Коковцова. СПб 1902, с. 88, примеч. 7, 89 (далее: Райт. Краткий очерк); B a u m s t a r k. Geschichte,

с. 222; J. O r t i z d e U r b i n a. Patrologia syriaca. Romae, 1958, с. 137 (далее: PS).

154К истории сирийского сказания о св. мар Евгене, с. 136—137, 142—143.

155F i еу. Assyrie chrétienne, с. 22—25; J. В. Сh аb оt. Ľautodafe des livres syriaques du Malabar. Florilege de Vogue. P., 1909, с. 613—623.

156Le livre de la chasteté, c. 1.

В«Книге целомудрия» назван ряд таких городов и селений. Из них не все могут быть

соотнесены с определенными областями Междуречья. Значительный прогресс в установлении местонахождения средневековых селений Междуречья был сделан в работах Э. Хонигмана 157

иЖ. Фией. Последний не только тщательно изучал карты и сочинения средневековых сирийских писателей, но посещал и изучал на месте памятники древности.

Выше уже говорилось о деятельности учителя, основателя и организатора школ мар Бабая из Гебилты, современника католикоса Селибазехи (713-14—727-28), с которым он был в переписке. Согласно рассказу Фомы Маргского, деятельность Бабая началась в Гебилте, школы которой он впоследствии оставил в руках своих наиболее успевающих учеников, а сам на-

правился в область Адиабены. Здесь «первой он основал школу большую и знаменитую в селении людей знатных и богатых, Кефар Уззеле» 158. Эта школа стала центром, {77} откуда Бабай руководил другими школами, время от времени посещал их. Затем Бабай перенес свою деятельность в Маргскую область, и, чтобы не быть голословным, «не заслужить упреков», его биограф сообщает названия школ, учрежденных там учителем.

Школы, основанные или обновленные Бабаем в Марге, перечислены в следующей, 2-й главе 3-й части среди пяти монастырских:

1)монастыря Барсил в рустаке Гарин,

2)монастыря Шамира,

3)монастыря Кори,

4)монастыря мар Ефрема,

5)монастыря мар Ахи.

Вперечне, приведенном Фомой, монастырские школы названы не подряд. Повидимому, автор или придерживался хронологической последовательности, в которой Бабай устраивал эти школы, или располагал их по географическим районам. Школы были в следующих селениях:

6)Башош (в области Сафсафа),

7)Экра,

8)Хардес,

9)Шалмат (в области Сафсафа),

10)Бет Едрай,

11)Хетара,

12)Маккабта,

13)Саура (в Нирам де Раббат),

14)Коф,

15)Нераб Барзи,

16)Губе,

17)Майа Карире,

18)Бет Асе,

19)Бет Сати,

20)Бет Кардаг,

21)Хенес,

22)Бет Растак,

23)Бет Наркос,

24)Бет Тартемайа.

«Именно эти школы основал и обновил в области Марги мудрый садовник» 159. Бабай возвратился в Кефар Уззел, но дважды в год посещал каждую школу для проверки, чтобы не ослабевала дисциплина, не нарушались порядок и каноны службы, которые он установил для своих учеников. {78}

Фоме известны и другие школы в области Марги, например в селении Бет Матуше, неоднократно упоминаемом в сирийской литературе. По своему названию оно связано с древней персидской религией и ее служителями, магами. Родившийся в Бет Магуше от христианских родителей, Киприан учился в деревенской школе при церкви и в короткое время «прочитал

157 Е. H оn i g m аn n. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches. Bruxelles, 1935 (далее: H o n i g m a n n. Ostgrenze); F i e y. Assyrie chrétienne.

158T h o m a s M a r g e n s i s. Historia monastica. T. 1, с. 142—143; t. 2. с. 294—295.

159Там же. Т. 1, с. 144; t. 2, с. 297, примеч. 6 — prdspn’ от персидского bāп и сирийского сад — prdys.

псалмы» и овладел другими предметами, которые изучают в школе 160. После этого он отправился в уже упомянутую выше Маккабту, где получил дальнейшее образование 161.

В селении Хадитта (Хедатта) 162, у впадения Большого Заба в Тигр, в VIII в. была школа, в которой начинал учиться Иоанн Дейлемский (ум. в 737-38 г.) 163. В селении Куфлан в Адиабенской области основал школу мар Ишояб III после тщетной попытки устроить ее при монастыре 164. В Бет Гармай в селении Хербат Гелал также была школа, где учился и учил основатель монастыря Бет Абе, мар Иаков 165. То, что в Марге насчитывалось большое количество школ, подтверждается еще одним свидетельством, сохранившимся в устной традиции и переданным тем же Фомой. Раббан Кириак, глава монастыря Бет Абе, в день памяти его основателя Иакова созвал двадцать две школы Марги на празднование, которое живо описывает один из присутствовавших там гостей 166.

Большую ценность представляет сообщение о селении Внешний Салак, расположенном на северо-западе от Арбелы, в котором жили курды. Оно называлось также Салак Нарсая. При Фоме здесь был монастырь и при нем школа — «до этого времени, в это время и после этого времени»,— иначе говоря, на протяжении длительного периода 167.

Из селения Зарн в области Бет Багаш происходил Нарсай, деятельность которого протекала затем в монастыре Бет Абе. Эта область была в значительной части, заселена курдскими племенами, воинственными и хорошо вооруженными. В селении Зарн при церкви существовала школа, в которой учился мар Нарсай. Его сестра была женой Шахдуста, а их сын Нааман прославился богатством и многочисленными по-{79}жертвованиями в пользу церкви. Он «получил во владение земли от Зарика и его отца, правителей Мосула и всего севера». Халиф алМамун поставил названного Зарика правителем Армении и Азербайджана в 209 г. хиджры (824-25 г. н. э.) 168. Так может быть установлено и время жизни Нарсая, деятеля Бет Абе.

«Книга целомудрия» в ряде случаев перечисляет те же центры, которые были приведены Фомой Маргским, но включает и новые названия. Ишоденах выделяет Эдесскую школу 169 и неоднократно упоминает Нисибийскую академию, «мать учености» 170. Обычно сообщаются наименования как монастыря или селения, где находилась школа, так и области, в которой расположено это селение. Иногда бывает названа только область или, наоборот, только селение, без указания области.

С относительной последовательностью по расположению областей с севера на юг можно даже составить перечень названий городов, селений и монастырей, в которых, как сообщает Ишоденах в своей «Книге целомудрия», существовали школы:

1)Бет Айната в области Бет Забдай (§ 39),

2)Монастырь мар Адона в области Бет Карду (§ 113),

3)Шебан в области Бет Карду (§ 115),

4)г. Балад в области Бет Арабайе (§ 41) 171,

5)Монастырь Ишозехи в Бет Арабайе (§ 47),

6)Монастырь мар Айталахи в Бет Нухадре (§ 8, 127).

7)г. Арбела в области Адиабена (§ 26, 38),

8)Монастырь и школа в горах Адиабены (§ 47),

9)Нахширван в области Адиабена (§ 62),

10)г. Карка де Бет Селох в области Бет Гармай (§ 13),

11)Монастырь мар Селибы в Карка де Бет Селох (§ 53, 54),

12)Хербат Гелал в области Бет Гармай (§ 140),

13)Монастырь Сабришо в Бет Гармай (§ 92),

14)Авана в области Тирхан (§ 111),

160T h o m a s M a r g e n s i s. Historia monastica. T. 1, с. 332; т. 2, с. 581.

161Там же.

162Там же. Т. 1, с. 97; т.2, с. 221.

163B a u m s t аr k. Geschichte, с. 211.

164T h o m a s M a r g e n s i s. Historia monastica. Т. 1, с. 73, 77; т. 2, с. 131, 151.

165Там же. Т. 1, с. 66; т. 2, с. 119.

166Там же. Т. 1, с. 232; т. 2, с. 437.

167Там же. Т. 1, с. 109; т. 2. с 241; H o f f m a n n. Auszüge, с. 244.

168T h o m a s M a r g e n s i s. Historia monastica. Т. 1, с. 294; т. 2, с. 525—526.

169Le livre de la chasteté, § 12.

170Там же, § 15, 27, 38, 42, 44, 46.

171О Бет Арабайе см.: H o f f m a n n. Auszüge, с. 131, примеч. 170; H o n i g m a n n. Ostgrenze.