В 60-х гг. В.В. Иванов и В.Н. Топоров, оттолкнувшись от изучения основ кетской культуры и языка, занимались также восстановлением их связей с другими культурами.
Ю.Б. Симченко, собирая ценный материал в экспедициях 60-70 гг., занимался исследованиями этногенеза, систем родства и брака [26, c. 270-291], этнической истории нганасан, долган, ненцев, селькупов, их материальной и духовной культуры, традиционных верований и обрядов [27], а также фольклора. В своих статьях ученый поднимал вопросы этнического, социально-экономического социокультурного развития народов Севера.
Владилен Туголуков в своей книге «Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири» исследует расселение и численность сибирских эвенков, взаимодействие с соседними племенами, якутами, русскими в XVII - начале XX вв. основываясь на архивные, литературные данные, а также на материалы полевых исследований [28].
В отечественных источниках XVII - начала XX вв. обычно встречаются именования «тунгусы», «орочёны». Этноним «эвенки» обычно именовали тунгусами или орочёнами, а этноним «эвенки» начал официально использоваться только с 1930-х гг. прошлого столетия [29].
К проблеме этногенеза эвенков обращались такие ученые как С. М. Широкогоров, полагавший, что тунгусы имеют южное происхождение (среднее течение рек Хуанхэ и Янцзы); А. П. Окладников, доказывавший автохтонное байкальское происхождение эвенков (районы Прибайкалья, Забайкалья). С конца 60-70-х гг. получила свое распространение теория этногенеза тунгусо-манчжурских народов, связанного с территорией Забайкалья и верхнего Приамурья, в трудах А.П. Деревянко, В.П. Алексеева, а также в дальнейших работах А. П. Окладникова. До настоящего времени вопрос происхождения эвенков (тунгусов) остается дискуссионным.
Большой вклад в изучение этнографии и языков тунгусо-манчжурских народов, в большей частности эвенков, внесла Г.М. Василевич (языковед, этнограф, фольклористка, переводчица, основатель тунгусоведения). Работы ученой, затрагивают разные аспекты культуры тунгусов [30, c. 151-185], ее перу принадлежат и первые буквари, учебники на эвенкийском языке для начальной школы [31].
С.М. Широкогоров, о котором говорилось выше, занимался также изучением шаманизма эвенкийского народа на основе проведенных исследований в Забайкалье, Амурской области и Северной Манчжурии. Где поднимал вопрос происхождения шаманизма и его специфики среди тунгусского населения [32].
А.Ф. Анисимов, один из крупнейших специалистов в области первобытных религий, исследовал проблему происхождения религиозных верований и их эволюцию, шаманизм, древние культы эвенков и др. [33].
В 1970-1980-е гг. вопросами происхождения, религиозных культов, традиционных видов деятельности и семейных отношений селькупов занимались Г.И. Пелих и И.Н. Гемуев, в 1990-х гг. А.В. Головнев [34], И.В. Белич [35] и др.
Г.Н. Грачева в своих работах, в том числе в книге «Традиционное мировоззрение охотников Таймыра», на основе полевых материалов, собранных во время экспедиций на Таймыр в 1969 - 1993 гг. описывает представления о природе и месте человека в ней и в культуре нганасан. Изучением традиционных верований нганасан, шаманизмом занимается О.Э. Добжанская [36].
Большой вклад в изучение быта коренных народов Таймыра, а также их истории и происхождения с точки зрения археологии сделал Л.П. Хлобыстин [37].
Е.А. Алексеенко занимается разными аспектами такой народности как кеты, много времени посвятила полевым исследованиям, сбору материала по духовной культуре кетов, фольклору и бытовой стороне жизни коренного народа [38]. Алексеенко исследовала и другие народности Сибири, прослеживая их возможные связи с кетами.
Как видно из вышеперечисленного, большой пласт исследований посвящен изучению духовной культуры коренных народов Севера, традиционных верований, в частности шаманизма.
Также большое количество исследований посвящено изучению искусства коренных народов: декоративно-прикладного творчества, музыки, хореографии. Среди ученых, занимающихся изучением данного аспекта культуры: О.Э. Добжанская, обращавшаяся к музыкальному фольклору коренных народов, шаманской музыке; Е.С. Мусина, изучавшая декоративно-прикладное творчество, косторезное искусство на территории Таймыра; В.Н. Нилов, рассматривающий в своих работах народное хореографическое искусство, музыку и одежду коренных народов; К. Плотникова, также обращавшаяся к танцевальной культуре; Т.М. Сафьянникова, изучавшая народное творчество эвенков, их орнаменты и украшения; С.В. Иванов, обращавшийся к декоративно-прикладному и изобразительному искусству северных народов и др.
К совершенно иному направлению относятся исследования, посвященные изучению изменений, касающихся коренных малочисленных народов Севера.
В.П. Кривоногов занимается исследованием современных этнических процессов у коренных малочисленных народов Сибири с небольшой численностью: кеты, нганасаны, энцы, чулымцы и др. Ученый рассматривает современное положение этносов, претерпевших изменения в течение времени, а также ближайшее будущее коренных народов [39, c. 141-149].
Н.П. Копцева, Н.Н. Пименова, К.В. Резникова поднимают вопрос масштабных изменений культуры коренных малочисленных народов Севера Красноярского края, связанных с процессами глобализации, и предлагают использование методологической базы культурной антропологии в целях изучения современного состояния коренных народов Севера [40, c. 649-666]. К современной методологии прикладных исследований в области этнологии для исследования северных районов Красноярского края обращаются Н.М. Либакова и Е.А. Сертакова, выделяя метод экспертного интервью и рассматривая его специфику [41, c. 67-86].
Н.П. Копцева, Н.Н. Пименова, Н.Н. Середкина рассматривают традиционную религию и искусство коренных малочисленных народов Севера как «фактор формирования позитивной общероссийской культурной идентичности», а также исследуют как современные формы обрядовой культуры, народного творчества могут повлиять на формирование позитивной этнической идентичности коренных народов и сохранение этнической общности [42]. Исследованию данной проблемы также посвящена работа Н.П. Копцевой, Н.Н. Неволько и К.В. Резниковой «Формирование этнической культурной идентичности в современной России с помощью произведений национального искусства (на примере эвенкийского эпоса и декоративно-прикладного искусства)».
В лингвокультурологическом ключе исследуются аспекты социокультурной динамики, взаимодействия языков коренных народов Красноярского Севера Н.П. Копцевой, А.Н. Хижняковой и К.В. Резниковой [43, c. 323-341].
К.В. Резникова, полагаясь на полевой материал, собранный в ходе экспедиции в 2010 году, рассматривает формы сохранения и трансформации привычного традиционного уклада жизни для коренных народов Туруханского района [44, c. 925-939].
Н.П. Копцева в статье «К вопросу о сохранении и воспроизводстве традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в Сибирском федеральном округе» рассматривает проблему разработки и внедрения современных моделей развития коренных малочисленных народов Севера.
Исследованием механизмов взаимодействия органов власти и представителей сферы бизнеса с коренными малочисленными народами Севера занимается В.С. Лузан [45, c. 50-66]. В его работе представлены анализ международного и российского законодательства в данной области и действующие проекты взаимодействия государства и бизнеса с коренными народами Севера.
Данный параграф раскрыл основные направления в исследованиях ученых, посвященных изучению коренных малочисленных народов Севера. Начиная с первых исследований коренных народов Севера, шла работа по сбору и накоплению материалов в данном направлении, работы в большинстве своем имели описательных характер (В.Ф. Зуев, А.Ф. Миддендорф, П.И. Третьяков и др.).
Следующим шагом были исследования, касающиеся вопроса происхождения того или иного народа и растянувшиеся на долгое время. Наиболее популярными были и остаются исследования, посвященные изучению религиозных верований, в большинстве своем шаманизма, а также декоративно-прикладного творчества, этнического костюма. Зачастую, исследователи в выбранном направлении занимались изучением отдельной группы Северных народов (самодийские (М. Кастрен, Б.О. Долгих, А.А. Попов, Е.Д. Прокофьева), тюркские народы (Ю.Б. Симченко, В.П. Кривоногов и др.), тунгусы (эвенки) (В.А. Туголуков, А.П. Окладников, С.М. Широкогоров, Г.М. Василевич и др.), кеты (енисейские остяки) (Н.К. Каргер, Г.М. Корсаков, С.И. Вайнштейн, Е.А. Алексеенко и др.) в определенном культурном аспекте (лингвистика, традиционные верования, обрядовые культы, социальное устройство, демография и т. д.).
В последнее время стали актуальными исследования культурных изменений среди коренных малочисленных народов Севера и их возможных форм дальнейшего существования, связанных с промышленным освоением Северных территорий, процессами глобализации и модернизации.
На основе анализа исследований посвященных изучению объема и содержания понятия «коренные народы можно сделать следующие выводы. В основе этого понятия лежит связь с конкретной территорией, образом жизни, традиционными видами хозяйственной деятельности, ограниченной численностью населения, а также понятие «коренные народы» трактуется с точки зрения ситуации меньшинства.
Последнее дополняется новыми аспектами, такими как самоидентификация народа, признание особого социального статуса национальным и мировым сообществом, переосмысление традиционных форм идентичности и утверждение их социальной значимости. Эта позиция в наиболее полной мере соответствует данной работе.
Выводы, полученные в теоретической части данной работы, являются необходимым фундаментом для анализа актуального состояния энцев, а также для разработки модели возможных путей социально-культурного развития коренных народов Севера Красноярского края (энцев).
Представленные исследования коренных малочисленных народов Севера позволяют выявить своеобразие исследуемой области в аспекте этногенеза коренных народов, их социального устройства, традиционных верований и видов хозяйственной деятельности, культурных обычаев, декоративно-прикладного искусства, где наиболее актуальными являются исследования, посвященные изучению шаманизма, декоративно-прикладного искусства, этнического костюма и т.п.
К другому вектору исследования относится изучение современного состояния и возможных изменений коренных народов Севера Красноярского края в период глобальных трансформаций.
Последнее направление как теоретическая база данного исследования наиболее подходящее для моделирования позитивной формы дальнейшего социально-культурного развития коренных народов Красноярского Севера.
Литература
1. Англо-русский словарь по социологии. URL: http://rus-eng.com/russkiy_slovar_po_sotsiologii/page/indigenous.6845 (дата обращения 14.03.2015)
2. Даллманн, В., Голдман, Х. Коренной - местный-аборигенный: путаница и проблемы перевода. (2003). available at: http://www.npolar.no/ansipra/russian/Items/ConfusionR.html.
3. Экономика и право: словарь-справочник. -- М.: Вуз и школа. Л. П. Кураков, В. Л. Кураков, А. Л. Кураков. 2004.
4. Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах (Конвенция МОТ 169), 1989.
5. Федеральный закон от 20.07.2000 N 104-ФЗ (ред. от 02.02.2006) «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации»
6. Appadurai, A. Putting Hierarchy in lts Place // Cultural Anthropology. 1988. №3. P. 1. Reprinted by permission of the American Anthropological Association. Not For further reproduction. (Перевод с английского С.В. Соколовского, 2000., ЭО, №3.
7. Anaya, S.J. Indigenous Peoples in International Law. Oxford: Oxford University Press, 1996. P. 3.
8. Криволапов, П.С. Новые тенденции международного сотрудничества в области прав человека / Диссертация, 2006
9. Деятельность по установлению стандартов: развитие стандартов, касающихся прав коренных народов./ Рабочий документ, подготовленный Председателем-докладчиком г-жой Эрикой-Ирен Даес по концепции «коренных народов». Экономический и Социальный Совет ООН. Комиссия по правам человека./ E/CN.4/ Sub.2/AC.4/1996/2. - 10 June 1996 // Altin Besik. Фонд исследования и поддержки коренных народов Крыма. Информ. бюллетень. Вып. 8. - Симферополь: ФИПКНК, 2000. - С. 82-94.
10. Eriksen, Х. Ethnicity & Nationalism: Anthropological Perspectives. L.: Pluto Press, 1993.
11. Куропятник, М.С. Коренные народы в процессе социокультурных изменений : дис. ... д-ра социол. наук : 22.00.06 - СПб., 2006.- 360 с.
12. Сведения о численности коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации в Сибирском федеральном округе. URL: http://www.sibfo.ru/institutes/advisory-council/aboriginal-population-statistics.php (дата обращения 10.05.2014)
13. Кастрен, М.А. Этнографические замечания и наблюдения Кастрена о лопарях, карелах, самоедах и остяках, извлеченные из его путевых воспоминаний 1838-1844 гг. //Этнографический сборник Русского Географического общества. СПб., 1858. Вып. 4. С. 77.
14. Шренк А. Путешествие к северо-востоку Европейской России через тундры самоедов к Северным Уральским горам. СПб., 1855.
15. Миддендорф, А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири. СПб., 1878.
16. Мордвинов, А.А. Инородцы, обитающие в Туруханском крае//Вестник РГО. СПб., 1860. Ч. 28, вып. II. С. 25-64.
17. Островских, П.Е. К вопросу о населении Таймырского полуострова. - Северная Азия. М., 1929, кн. 2.
18. Решетов, А.М. Г.М. Корсаков как кетолог // Материалы полевых исследований МАЭ РАН. СПб., 2006. С. 103-108
19. Евладов, В.П. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова в 1928- 1929 гг. Тюмень: ИПОС СО РАН, 1992. 281 с.
20. Долгих, Б.О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев [Текст] / Б. О. Долгих.-Москва: Наука, 1970.-269 с.: карты, табл.
21. Васильев, В.И. Социальная организация азиатских ненцев, энцев и нганасан. - В кн.: Общественный строй у народов Северной Сибири. М., 1970.
22. Лар, Л. А. Культовые памятники Ямала. Хэбидя Я. -- Тюмень: ИПОС СО РАН, 2003