Альтруизм русской души (духа) как архетип гармонии материи и духа и самоуправления обществом. О природе архетипа
Югай Герасим Андреевич, доктор философских наук, профессор,
Отделение евразийских исследований Российской академии естественных наук (РАЕН), г. Москва
Аннотации
В статье рассматриваются проблемы движущей силы прогресса истории и цивилизации, в роли которой выступает гармонизация общественных и личных интересов: общественные интересы, по преимуществу, духовные в виде альтруизма (бес(з)корыстие, нестяжательство, взаимопомощь), а личные, по преимуществу, материальные в виде эгоизма (стяжательство, индивидуализм и потребительство). Речь идет о единстве и борьбе противоположностей материи и духа, их гармонизации, как основной движущей силе прогресса истории и цивилизации. Имеется их гармония - общество прогрессирует, нет этой гармонии - история и цивилизация деградируют в виде их нынешнего состояния, включая и Россию. гармонизация альтруизм дух
Ключевые слова: архетип, альтруизм, аудсорсинг, Великоросс, демократия, модернизация, коррупция, приватизация, ксенофобия, лоббизм, эгоизм, антидуховность, соборность.
The three articles united by the common theme "The Russian altruism archetype and democracy" consider the problems of harmonization of public and individual interests as a driving force of history and civilisation progress. Public interests are mainly spiritual exhibited as altruism (unselfishness, unmercenariness and mutual aid), while individual interests are mainly material exhibited as selfishness (money-grabbing, individualism and consumers' attitude). In short, this is the case of unity and struggle of opposites of matter and spirit, their harmonization as the main driving force of history and civilization progress. Their harmony means the society's progressing, the absence of harmony means history and civilisation degrading down to their today's state, including Russia.
Keywords: archetype, altruism, outsourcing, Great Russian, democracy, modernisation, corruption, privatization, xenophobia, lobbyism, selfishness, anti-spirituality, conciliarism.
Излагаем сложившееся понимание, определение архетипа, приводимое в энциклопедических словарях. Архетип (от греч. arche - начало, typos - образ,
1) в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. В аналитической психологии К.Г. Юнга - изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание так называемого коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой познавательной деятельности;
2) наиболее древний, неизвестный нам текст, к которому восходят остальные тексты письменного памятника; 3) гипотетически реконструируемая или фактически засвидетельствованная языковая форма, исходная для её позднейших продолжений, например, индоевропейская mater - для общеславянской - mati (русская - "мать"), для латинской - mater и т.д.
Полностью солидаризируясь с изложенным выше общепринятым пониманием архетипа, мы в то же время предлагаем дальнейшее продолжение его обсуждения в аспекте более расширительного его толкования. Мы считаем, что необходимо дополнить понимание Юнгом преимущественно гносеологического аспекта определения архетипа онтологическим аспектом, потому что архетип существует не только в познавательном процессе как "психические структуры" коллективного бессознательного, но и онтологически, т.е. в реальной действительности. Наукой установлен целый ряд подобных "онтологических структур" или начал - архетипов. В биологии - это клетка и ген; в физике - атом, квант, физический вакуум; в физиологии высшей нервной деятельности - условный рефлекс; в политэкономии - товар; в социологии и истории - общество; в русской религиозной философии - богочеловек и мистика как единство эмпиризма и рационализма; в эзотерической философии - единство материи и духа и т. д. и т. п.
Вполне допустимо признание того факта, что подобные "онтологические структуры-начала" демонстрируют наличие голографического закона: всякий фрагмент реальности может сообщить нам сведения обо всей реальности и о любой другой ее точке. Более того, в онтологических структурах-началах или архетипах в самой элементарной форме, как клетке, или генах-кодах, содержится все богатство специфических особенностей данной биологической системы. На этом основании в архетипе, как в первоначале, закладываются в миниатюре все структурно-функциональные особенности будущего организма, потенциально приобретающие уже силу закона нормального развития той или иной системы. Голографическая полнота всего будущего биологического организма во всех его параметрах, включая и генный аппарат наследственности, уже закладывается в оплодотворенной клетке - зиготе и окончательно формируется в период внутриутробного развития в материнском организме. Например, если происходят какие-либо нарушения, сбои в какой-то паре хромосом, то неизбежны наследственные заболевания у потомков. Норма у человека состоит из 23 пары хромосом. И функциональные нарушения связаны с нарушениями в структуре парности хромосом, допустим, три хромосомы, вместо двух, в 21 паре хромосом - болезнь Дауна.
Это довольно общеизвестный факт из сведений по генетике человека, но он очень популярно и убедительно демонстрирует ту закономерность, что уже в самом начале, т.е. в архетипе, эволюционного развития организма закладываются все его особенности. Парность хромосом выражает голографический закон золотой середины или сечения, пропорции во внутриклеточном аппарате живой клетки. Можно сказать, что это важнейшая структурная закономерность развития живой природы. Что касается важнейшей функциональной закономерности живой природы, то честь ее открытия принадлежит русскому ученому - лауреату Нобелевской премии, академику
И.П. Павлову. Голографичность его открытия состоит, во-первых, в доказательстве того простого факта, что архетипом, элементарным началом и клеточкой высшей нервной деятельности является условный рефлекс. Во-вторых, условный рефлекс в то же время и универсален для организмов с высшей нервной деятельностью. Это и есть голографичность - условный рефлекс является фрагментом целого, по которому можно судить обо всем целом - высшей нервной деятельности.
Переходя к социологии, отметим, что голографическим архетипом в мире капитализма является товар, социальная природа которого раскрыта в бессмертных томах "Капитала" Карла Маркса. В лаконичной триаде Д - Т - Д Маркс гениально вскрыл всю антигуманную сущность мира торгашества капитализма, где все продается и покупается, даже совесть, честь и добро. В маленькой клеточке - товаре просвечивается вся антигуманная сущность буржуазного общества. Триада Д - Т - Д голографична потому, что любая маленькая частичка - товар равномощен и изоморфен целому, всему капиталистическому обществу.
Равномощность и изоморфность части и целого - первый признак голографии. Вторым ее признаком является иерархия (вертикаль) структур в единстве с горизонталью - третьим признаком голографии. Горизонталь структур голографии называют хиральностью от слова хираль - рука, имея в виду совпадение левой и правой руки при их наложении. В более обобщенной форме это называется структурным тождеством левизны и правизны в любой голографии. Но при всем структурном тождестве, правизна и левизна имеют существенные функциональные различия. В этом состоит вся сложность и серьезность проблематики хиральности голографии. В нашей работе принцип хиральности очень помогает в решении проблем евразийства и новоевразийства - взаимодействия Востока и Запада, Азии и Европы. Если при евразийстве была ведущая Европы (левизны) по отношению к Азии (правизны), то при новоевразийстве левизна и правизна в мировой геополитике меняются местами. В этом, пожалуй, заключается один из самых загадочных и интересных моментов проблем евразийства и новоевразийства.
Исходя из изложенного, попробуем разобраться в вопросах, связанных с архетипом и голографией русской истории и цивилизации. При этом, принимая во внимание, что архетип является не только 1) началом, но и 2) золотой серединой и 3) инвариантом, непрерывно воспроизводящимся центром или точкой пересечения горизонтали и вертикали (иерархии) голографии. В нашей работе раскрывается содержание этих свойств архетипа применительно ко всемирной - новоевразийской - истории и цивилизации Востока и Запада, а также их золотой середины - русской истории и цивилизации. При этом достигается основная целевая задача исследования: соблюдение архетипа - цивилизационная норма, а ее нарушение - патология, выраженная в социальных кризисах и катастрофах.
Русский архетип альтруизма души (духа). Два больших стремления:
России - быть альтруистом, а Запада - разрушить его
А) Дохристианский (языческий) период формирования альтруизма - архетипа ментальности Великоросса (I-Х вв.)
Как уже отмечалось выше, архетип - первообраз, первоначало - является нормальным воплощением элементарной полноты развития любого явления. Это клетка развития. Применительно к обществу такой клеткой является человек как мера всех вещей, по Сократу. И в этом смысле антропогенез совпадает с социогенезом и является антропосоциогенезом. Но общество в то же время является не одноуровневым образованием только как социального образования, а совокупностью трёхуровневого развития: человека, общества и сверхсоциальности (Бога). Это и отмечается в наших работах, в частности, в "Безкорыстии".
К сказанному можно добавить, что надсоциальность есть сверхорганизм (Бог) с сверхсознанием. Оно явилось следствием и результатом длительного эволюционного развития материи, у истоков которого оказалось сочетание атомов, дающего сверхатом - молекулу, а собрание молекул - сверхмолекулу, т.е. клетку или жизнь. А развитие самой жизни приводит, на её завершающей стадии - к сверхбиологической жизни, т.е. к антропосоциогенезу и обществу, а эволюция общества - к сверхобществу с сверхсознанием или божественно-ноосферным разумом. Выше мы дали обозначение этого уровня как надсоциального.
Эта надсоциальность с божественно-ноосферным сознанием, разумом или духом тесно взаимодействует, с одной стороны, как космическо-божественный, сверхсоциальный дух, а, с другой стороны, с наземным социальным, человеческим духом. Субъектом такого двойного духа явился Богочеловек - золотая середина истины России. Архетипом его духа явился альтруизм - бес(з)корыстие, возникшее из пантеонов Богов дохристианского язычества Руси: Ярила - Бог огня, солнца и энергии, движущей миром; Макошь - Богиня - мать, щедрая, милостивая к своим детям, никогда не оставляющая их в беде; Стрибог - Бог воздушной среды, владыка ветров; Купала - повелитель воды: рек, озёр, морей, дождя; Хорс - Бог знания в широком смысле, в том числе знания обычаев, традиций, тайн веры; Свентовит - Бог жизненной силы, олицетворяющий вдохновение воина, в том числе и сверхсознание Бога; Вай - Бог мудрости и совершенного творчества. Человек, направляемый Ваем, - "ваятель". Перун - Бог над Богами, носитель высшей, всеобъемлющей силы, вершитель судеб мира. Лада - Богиня любви и гармонии; Род - Бог жизни, отвечающей за её рождение, сохранение и продолжение; Мара - богиня потустороннего мира духов. Даждьбог - дающий Бог, из которого всё возникает, некая первосубстанция, из которой всё возникает, начало или архетип (первообраз) всех вещей. Сварог - Бог мысли как универсальной и бесконечно творящей субстанции, соединяющей материальный мир с миром сверхобщества, над(сверх)социальности со сверхсознанием (Богом). Богочеловек и его альтруизм составляют самые характерные черты ментальности Великой России (Великоросса).
Даждьбог и Сварог наиболее соответствовали бы формулировке основного закона Бытия - гармонического взаимодействия противоположностей материи и духа и их взаимокомпенсации, как источника и движущей силы развития Бытия, в том числе и в первую очередь в формировании архетипа альтруизма Великой России (Великоросса). Кроме Богов, древнерусская дохристианская религия включала в себя и понятия о пространстве, в котором она действовала как психотехнология взаимодействия материи и духа. Явь обозначала материальный мир. Навь - мир сверхсознательного, виртуального, неосязаемого, духовного. Славь - целостный комплекс ритуалов, приёмов управления сознанием, позволяющий соединить Явь и Навь как два пласта бытия. Почти как Янь и Ин в древнекитайской философии. Мне думается, что за этой внешней аналогией и созвучием скрывается более глубокий смысл параллелизма идей у двух великих культур - русской и китайской. Тут не исключены возможность и необходимость более глубоких специальных исследований.
Кроме Даждьбога и Сварога, представляющих как бы более непосредственно материю и дух, все остальные Боги выражают и содержат в себе больше психотехнологию взаимодействия материи и духа (сверхсознания, Бога). На такой глубокой основе и сформировался архетип альтруизма менталитета Великоросса, составлявшего нравственную безопасность успешного развития России в течение целого тысячелетия - с I-го по Х-ый век. В Х веке в процессе принятия христианства на Руси происходит переформатизация архетипа ментальности Великоросса с общинности на соборность. К cчастью для Великоросса, переформатизация эта не тронула по существу содержание архетипа общинности или соборности русской ментальности. Оно сохранилось и получило дальнейшее развитие, о чём подробнее речь будет идти чуть позже в нижеследующем изложении.
А сейчас переходим к раскрытию сущности альтруизма Великоросса, послужившего огромным стимулом нравственного, поистине великого альтруистического совершенства русской цивилизации на протяжении долгих пятнадцати веков (I-ХV вв.). Сила и величие этого архетипа состоит в золотой середине истины России - в альтруизме русского Богочеловека: дохристианском и христианско-православном, имеющем колоссальное значение и для современной России. Эта тесная связь с современностью состоит в том, что в русском языке альтруизм означает бес(з)корыстье. Корень этого слова -"кор", который является и корнем противоположного ему по смыслу слова "коррупция". Слово "коррупция" в последнее десятилетие стало в русском языке одним из самых употребительных.