Антирелигиозная печатная пропаганда в Бурреспублике (на примере журнала «Эрдэм БА шажан»)
Работа выполнена в рамках государственного задания (проект Х11.187.1.4 «Культурное наследие народов Трансбайкалья
и сопредельных регионов Восточной Азии в системе духовных ценностей России», № АААА-А17-117021310267-5).
М.В. Аюшеева
Проанализирована антирелигиозная пропаганда в начале 20-х гг. прошлого столетия в Бурят-Монгольской республике на примере журнала «Наука и религия» (Эрдэм ба шажан), издававшегося на старописьменном монгольском языке. Показаны меры, предпринимаемые Областным союзом безбожников по внедрению антирелигиозного сознания. Выявлено, что большую часть журнала занимали статьи естественно-научного характера. Дана оценка роли печатной продукции в просвещении трудовых масс и разъяснении реакционной сущности религии.
Ключевые слова: антирелигиозная пропаганда; Союз воинствующих безбожников; «Наука и религия»; «Эрдэм ба ша- жан»; Бурят-Монгольская республика.
антирелигиозная печатная пропаганда
Marina V. Ayusheeva, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Ulan-Ude, Russian Federation).
Keywords: anti-religious propaganda; Union of Militant Atheists; Nauka i Religiya; Erdem ba Shazhan; Buryat-Mongol Autonomous Soviet Socialist Republic.
The work was carried out within the state assignment, Project XII.187.1.4, No. AAAA-A17-117021310267-5.
The article analyzes anti-religious propaganda in the early 1920s in the Buryat-Mongol Autonomous Soviet Socialist Republic on the example of the magazine Erdem ba Shazhan [Science and Religion]. An important component of the state policy in the antireligious struggle in the republic was the Regional Union of Atheists, created in Verkhneudinsk on December 2, 1926. The publication of Erdem ba Shazhan in the Mongolian script was aimed at covering the gap of specialized literature on anti-religious propaganda. While analyzing issues of the magazine stored in the Center of Oriental Manuscripts and Xylographs of the Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, research methods of historical science were used. The source study method has revealed the significance of the magazine as a source for studying atheistic propaganda and introducing a new socialist ideology in Buryat society. Erdem ba Shazhan was a methodological guide for a wide network of circles of the League of Militant Atheists. The magazine described the anti-religious events held in the republic, discredited false religious postulates, and propagandized the new Soviet style of life. For instance, the magazine published scientific disputes with lamas about the essence of religion. The analysis of the contents of Erdem ba Shazhan shows that educational issues were aimed at the broad promotion of the new life and eradication of religious remnants occupied more than a half of its volume. The magazine had no thematic sections, but it is possible to identify several main headings: propaganda and educational materials, popular scientific articles, short news, literary life. The “short news” part presented items on the activities of not only the Union of Atheists, but also of the first scientific organization--Buruchkom. The history of overcoming religiousness and inculcating the new ideology found reflection in the works of fiction the magazine published. Young writers, scientists, and educators (Kh. Namsaraev, Ts. Don, D. Madason) collaborated with Erdem ba Shazhan. The magazine also contained visual materials: photos, drawings, caricatures. It is worth noting the original design of the magazine cover made by Ts. Sampilov. Along with other publications in the Mongolian script, Erdem ba Shazhan promoted the development of atheistic education. The magazine illustrated the most diverse aspects of the life of the Buryat population with an emphasis on the scientific nature of events. Thus, the publication of the magazine Erdem ba Shazhan had a significant impact on the development of the atheistic movement in the republic, along with more accessible forms of printed propaganda in the form of posters and other visual means, such as cinema and theater. In general, this magazine compensated for the lack of specialized literature in the Buryat language, being the only methodological guide for a network of atheist cells in rural areas.
В 20-х гг. прошлого столетия в Бурят- Монгольской республике постепенно менялся курс от лояльного отношения к религиозному наследию (например, к тибетской медицине) к полному осуждению и уничтожению религиозных институтов. На смену взглядам Б. Барадина и других общественных деятелей - «консерваторов», рассматривающих во взаимосвязи буддизм и традиционную культуру бурят, пришли более жесткие установки. Правительством был предпринят ряд антирелигиозных мер, как увеличение налоговой нагрузки на буддийских священнослужителей, запрет на принятие в хувараки молодых людей младше 18 лет, закрытие дацанов, изъятие имущества. Была усилена пропаганда атеизма и антирелигиозная борьба, направленная на уменьшение влияния роли церкви в жизни трудящихся.
декабря 1926 г. в Бурят-Монгольской республике был организован Областной союз безбожников, призванный консолидировать политику государства в антирелигиозной борьбе. «Союз финансировался ОК ВКП(б) и обходился республике примерно в 20 тысяч рублей в год» [1]. Антирелигиозная деятельность стала совмещаться с борьбой с культурной отсталостью, безграмотностью. К участию в «культурной революции» призывались члены союза безбожников, как и все просветители.
С учетом национальных особенностей региона были переняты антирелигиозные методы работы, распространенные в центральных районах России. В 1927 г. в Хоринском аймаке, в марте 1928 г. и феврале 1929 г. в Верхнеудинске прошли диспуты с ламами по темам «Буддизм и коммунизм» (доклад Тогмитова) и «Классовая сущность буддизма-ламаизма». Диспуты по вопросам происхождения и сущности религии нашли отражение на страницах периодических изданий. По итогам диспутов проводились партийные собрания и заседания членов союза, на которых были выработаны замечания и рекомендации для дальнейших мероприятий и антирелигиозной работы на местах.
На страницах «Бурят-Монгольской правды» неоднократно поднимался вопрос о недостаточной антирелигиозной работе, о нехватке кадров и методических руководств, предлагалось включение курса антирелигиозной пропаганды в партпросвещение. Так, в статье «Усилить антирелигиозную пропаганду» отмечалось, что малочисленные кружки безбожников не имеют методических руководств. Автор предлагал начать с массовой работы: объяснений трудящимся декретов СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви, отношение соввласти и партии к религии; также следовало собирать материал о лам- стве, выяснить мнения лам о душе, о наличии бога, о ряде физических явлений и пр. Отмечая позитивную роль диспутов, рекомендовал проводить диспуты на простом языке, без философских понятий [2. С. 4].
Активизация антирелигиозной пропаганды способствовала становлению новой идеологии, для чего требовался не только кадровый потенциал, но и учебно-методическая литература. Особенно остро сказывалось отсутствие литературы на бурятском языке. В начале 20-х гг. прошлого столетия на старописьменном монгольском языке издавался ряд периодических и серийных изданий общественно-политического характера: «Буряад-Монголой Унэн» («Бурят-Монгольская правда»), «Тэмцэлэй чимэг» («Украшение / Знамя борьбы»), а также издания, имевших целевые аудитории, например серия «Библиотечка бурятки». В данных изданиях уделялось внимание вопросам антирелигиозного воспитания, но это было недостаточным для проведения широкой антирелигиозной пропаганды и для повышения уровня квалификации работников советов безбожников на местах.
Областной совет безбожников с 1928 г. предпринял издание журнала на бурятском языке «Эрдэм ба шажан» (Наука и религия) для освещения антирелигиозной пропаганды и разъяснения реакционной сущности религии, просвещения трудовых масс. Критика религиозных концепций, научно-материалистическое объяснения явлений природы, биологических процессов, популяризация естественно-научных знаний, норм санитарии - вот содержательная направленность журнала. Журнал призывал к активной деятельности в области просвещения, повышения культурного уровня населения, разъяснял вред религиозных представлений.
В фондах Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН) хранится несколько экземпляров журнала «Наука и религия». В коллекции М-ІУ монгольского фонда ЦВРК представлено 14 номеров за 1929-1932 гг. (1929 - № 1, 2, 5-6; 1930 - № 2, 3, 4, 5-6; 1931 - № 1, 2, 3, 6, 8; 1932 - № 2, 3-4). По сведениям А.В. Метель, журнал издавался вплоть до 1934 г., за это время «в 1928 г. вышло 3 номера журнала, в 1929 г. - 6 номеров, в 1930 и 1931 гг. - по 9 номеров, в 1932 г. - 5 номеров, в 1934 г. -номера» [3. С. 154].
Изначально периодичность выхода - один раз в два месяца. С 1930 г. журнал стал ежемесячным. Данное издание полностью выходило на бурятском языке, главным образом в старописьменной монгольской графике, кроме титульной страницы, которая была переведена на русский язык и содержала следующие сведения: антирелигиозные лозунги, название журнала, издателя, периодичность, место издания, год издания, номер заказа, тираж.
На титульной странице печаталось два главных лозунга Союза воинствующих безбожников - «Религия - опиум для народа!» (Завій апи ага^і mungqaraYuluYCІ qara Іатакіп шоп) и «Борьба против религий - борьба за социализм!» (Завіп-іщ-а Іетесеки іпи пеущет ]ігит-і ЬауіуиЦи Іетесеї топ). С № 5-6 за 1930 г. на передовице остался только второй лозунг.
Стоит отметить оригинальность оформления обложки журнала. На рисунке изображена змея, в которую вонзаются острые стрелы-молнии. Изображения «змеи» и «молнии» - это стилизованное написание бурятских слов «эрдэм» («наука, знание») и «шажан» («религия») на старописьменном монгольском языке, где «эрдэм» (еМет) написано в виде красной молнии. Острые стрелы разят змею, тело которой изогнуто в надпись «шажан» (Завіп). Капельками крови обозначены диакритические знаки буквы «§». В журнале отсутствует указание на автора - художника данной обложки, большинство иллюстративного материала не имеет авторской подписи. В личной коллекции Генин-Дармы Нацова в монгольской фонде ЦВРК ИМБТ СО РАН имеется небольшой блокнот «Рисунки художника Цыренжапа Сампилова “Карикатуры на бурятских лам”. 1929 г. г. Улан-Удэ. Собрал Нацов», в котором среди прочих сатирических рисунков имеется вырезка обложки журнала «Наука и религия» [ЦВРК ИМБТ. Монгольский фонд. Коллекция Г.-Д. Нацова. Оп. 12. Д. 14]. В связи с чем можно утверждать, что автором обложки является известный бурятский художник Ц. Сампилов, который оформил и обложки к «Крестьянским календарям», издававшимся также на старописьменном монгольском языке в 1928-1931 гг. Цыренжап Сампилов тесно сотрудничал с журналом «Наука и религия», в ряде номеров он указан в числе выпускающих редакторов.
Неизменным членом редколлегии журнала и ответственным редактором большинства выпусков являлся Б. Тогмитов. Должность секретаря исполняли Очиров, Б.Ц. Лосолов, Д.Ц. Бумбеев. В разные годы над выпусками журнала трудились Д. Ардин, Д. Бо- лодон, Д. Донгитов, Х. Намсараев, И. Дампилов, Ц. Дондубон, Г. Нацов, Б. Ванчиков, У. Цэдыпов и др.
Тираж журнала постепенно снижался, начиная с тыс., в 1930 г. - он составил 2 тыс., а к 1932 г.
насчитывал 1,5 тыс. экземпляров. Объем журнала разнился от номера к номеру и мог включать от 6 до 16 различных статей. В зависимости от объема варьировалась стоимость - 15, 20, 25, 30, 45 копеек. Розничная цена была на пять копеек выше подписной. В 1931 г. подписная цена на год составляла 1 руб. 50 коп., полугодовая - 75 коп. Эти же подписные цены были и в 1929 г., когда журнал выходил два раза в месяц. В 1932 г. условия подписки изменились, годовая стоимость составила 2 руб., и 1 руб. за полгода. О необходимости оформить подписку на обороте обложки уведомляла следующая фраза: «Не должно быть членов партии и Союза безбожников, а также членов Совета Союза, которые не были бы подписаны на журнал “Наука и религия”. И если, все же, таковые имеются, то следует немедленно оформить подписку».
Начиная с № 6 за 1931 г. оборотная сторона обложки стала использоваться для размещения сведений об изданиях Бургосиздата. Предлагалась подписка на журналы «Леениний зам», «Эрдэм ба шажан», «Тэмцэлийн чимэг», «Буряад ороний байдал», ежедневную газету «Бурят-Монгольская правда». Также распространялись переводные издания с русского языка по вопросам сельского хозяйства, организации колхозов: Яковлев Я. А. О мероприятиях по колхозному строительству (Доклад на 6 съезде партии). 65 с. Цена 12 коп.; Иполитов. О нормированном кормлении дойных коров. 8 с. Цена 3 коп. и др.
В 1931 г. журнал поменял формат, стал больше в размерах, изменилось оформление титульной страницы и обложки: сведения о журнале теперь публиковались не на старомонгольском, а на бурятском языке в латинской графике и русском языке. На обороте обложки наряду с призывом о подписке ко всем членам сельских советов безбожников были очерчены цели и задачи издания: данный журнал является руководством в работе бурят-монгольских безбожников, где в первую очередь для районных советов размещаются руководства в борьбе с любыми религиями.
С 1932 г. появились технические характеристики печати: о техническом редакторе - М. Ширабон, сведения о сдаче в печать, число знаков, формат бумаги и прочие типографские обозначения.
Статьи естественно-научного характера (как правило, переводные) сопровождались богатым иллюстративным материалом, вероятно, перепечатанным с оригинальных статей, печатались портреты Ленина, фотоматериалы (например, фото ламы Буржигай Сан- дана). К сожалению, полиграфическая база журнала не позволяла воспроизводить качественные фотоиллюстрации. Большинство рисунков - это карикатуры на буддийских священнослужителей. Как правило, отсутствуют указания на авторство рисунков, за редким исключением. Так, стихотворное произведение Б. Базарова «Разговор двух лам о колокольчике и да- мару» сопровождалось рисунком Л. Намсараева.
С журналом сотрудничали Х. Намсараев, И. Мада- сон, Г.-Д. Нацов, Ц. Дон, Ц. Номтоев и другие литераторы, ставшие известными бурятскими писателями, поэтами и публицистами. В журнале «Наука и религия» были опубликованы их произведения с ярким антиламским, антифеодальным настроем, а также стихотворения, воспевающие новый уклад жизни.
Строгой тематической рубрикации в журнале не было. Структура журнала в целом выдерживала схему: агитационно-просветительские материалы, научно-популярные статьи, краткие новости, литературная жизнь.
В каждом номере неизменно присутствовали поэтические работы с критикой религиозного сознания, старого уклада жизни. В ряде выпусков были опубликованы сатирические пьесы, например Ц. Номтоев, Содномов Манидар «Erke edlebei» (Обрели права). Переводные материалы с русского языка, как правило, иллюстрировались и в основном имели просветительский характер. Большое внимание уделялось разъяснению явлений природы («Почему происходит затмение луны?») или объяснению генетических заболеваний, выраженных в физических недостатках у людей и животных. Публиковались переводы статей классиков марксизма-ленинизма (Ленин «Социализм и религия» и др.).