Уральский федеральный университет
Базилика как социокультурный феномен
Бармина Надежда Игоревна
кандидат исторических наук доцент
Левченко Илья Евгеньевич
кандидат философских наук доцент
Аннотация
базилика роспись фресковый мозаичный
Объектом исследования является базилика как социокультурный феномен. Она выступает в качестве одной из уникальных архитектурных форм, олицетворяющих собой гармонию красоты и утилитарности. Подробно рассматривается эволюция светской базилики, последовательно выступающей в качестве жилого дома, судебного и финансово-экономического здания. В процессе «христианизации» базилики производилась адаптация архаической символики. В исполнении фресковых росписей и создании мозаичных напольных панно применялись технологические методы и приемы античного искусства, но они были наполнены библейским содержанием. Таким образом, предметом изучения является процесс трансформации светского сооружения в христианский храм. Методологической основой исследования являются теория архитектуры, социология пространства и архитектуры, социология культуры и религии, социология города, позволяющие раскрыть многогранность феномена базилики. Проведенное исследование позволило выявить прагматику и символику трансформации базилики из светского сооружения в культовое здание. В результате изучения авторы приходят к выводам о сложном механизме сакрализации архитектурного пространства, его адаптации к потребностям христианизации населения и эффективного использования в период торжества новой государственной религии.
Ключевые слова: архитектура, социальное пространство, социология, дом басилея, светская базилика, христианская базилика, функции базилики, древнегреческая базилика, древнеримская базилика, культовое сооружение
Abstract
The object of this research is basilica as a sociocultural phenomenon. It represents one of the unique architectural forms, which epitomizes the harmony of beauty and utility. The authors thoroughly examine the evolution of secular basilica that sequentially manifests as a residential, judicial, and financial-economic building. During the process of “Christianization” of basilica, we could observe the adjustment of the archaic symbolic. The technological methods of ancient art, filled with the Biblical content, were implemented in mural paintings and creation of the mosaic floor. Thus, the subject of this research is the transformation process from a secular construct into the Christian temple. The methodological basis of this work consists in the following concepts, which allow revealing the multifacetedness of the phenomenon of basilica: theory of architecture; sociology of space and architecture; sociology of culture, religion; sociology of city. The conducted research determined the pragmatics and symbolic of the transformation of basilica from the secular construct to religious building. The authors make a conclusion on the complex mechanism of sacralization.
Keywords: Ancient Greek basilica, functions of basilica, Christian basilica, secular basilica, mural painting, sociology, social area, architecture, Ancient Roman basilica, religious building
Введение
В условиях «религиозного возрождения» современной России представляется необходимым обращение к анализу архитектурного наследия христианства - базилике и ее функциональных особенностей. Социокультурное исследование трансформации светского сооружения в сакральное здание позволяет выявить объективные факторы, способствовавшие развитию этого процесса.
В Древности базиликальное строительство было распространено во многих регионах мира. В нашей стране сохранились немногочисленные памятники этого типа, и они требуют к себе бережного отношения как уникальные образцы христианской цивилизации, которые могут стать достопримечательностями, привлекающими внимание специалистов, паломников и туристов.
Методология
Пространство социума и его культуры наглядно преобразуется, благодаря вещным творениям людей. По мнению М. Р. Савченко, архитектурный тип можно толковать «как определенный способ овладения природой, как особую форму человеко-пространственной деятельности, культурно выделенную, институализированную и закрепленную пространственно» [1, с. 97].
В. Ф. Федоров и И. М. Коваль указывают, что «восприятие символических значений архитектурного пространства является условием иной бытийно-смысловой организации реальности, соотносимой:
а) со структурой личности, ее потребностями, интересами, ценностями;
б) с идеалами, целями, ценностями социальных групп (субкультур);
в) с общей картиной мира, структурой и возможной направленностью изменений бытия» [2, с. 109-110].
С социологической точки зрения, «социальное пространство -- это множество людей, позиции которых соотносительны, ане множество позиций как таковых» [3, с. 189]. По образному замечанию А. Вебера, «зодчество есть формирование и концентрация пространства для определённых целей и определённых душевных содержаний, возникающих из данного чувства жизни» [4, с. 365-366]. М. Б. Вильковский обосновано полагает, что «архитектура служит для нас источником вдохновения, средством социализации, самоидентификации и развития личности» [5, с. 17].
При изучении эволюции базилики методологически важен вывод, сделанный П. Бурдьё: дом - это микрокосм, организованный в соответствии с теми же оппозициями, которые организуют универсум [6, с. 528]. Вместе с тем, мир дома, взятый в его целостности, оказывается с остальным миром в отношении оппозиции, основания которой совпадают с основаниями, организующими как внутреннее пространство дома (оппозиция между миром женской и мужской жизни), так и остальной мир и - шире - все сферы существования.
Г. Зиммель подчеркивал: «…зодчество использует и распределяет тяжесть материи и ее способность нести груз сообразно возникающему только в душе плану… Это - самая высокая победа духа над природой» [7, с. 227].
Как справедливо отмечает Р. Коллинз, «дуализм священного и мирского как базовое различие, которое составляет содержание всех религиозных верований, соответствует чередованию двух способов социальной организации. Значительную часть времени общество находится в дисперсном состоянии; люди решают свои земные задачи - едят, потребляют, следуют своим практическим интересам и заботам» [8, с. 442-443]. Однако на смену этим дисперсным временам приходят времена сбора, когда люди объединяются в группы и участвуют в религиозных обрядах, как правило, проводимых в храмах.
М. Вебер выделил ряд черт, присущих храмам [9, с. 23]:
1) они возвышаются над всеми другими зданиями;
2) они воздвигаются по законам формирующей стиль стереотипизации архитектурной задачи;
3) они служат раз и навсегда установленным целям;
4) они соответствуют магически проверенным архитектурным формам.
Базилики, как правило, размещались в урбанизированном пространстве. Город можно рассматривать как предметно-территориальную форму интеграции социальных структур и коммуникативное пространство, характерными чертами которого выступают:
1) социокультурная гетерогенность;
2) интенция на разнообразие и инновацию;
3) личностное измерение пространства [10, с. 19].
Таким образом, методологической основой данного исследования являются теория архитектуры, социология пространства и архитектуры, социология культуры и религии, социология города, позволяющие раскрыть многогранность феномена базилики.
При анализе эволюции базилики использовались исторический, системный, структурно-функциональный и семиотический подходы.
Обзор источников и литературы
Греко-римские базилики не сохранились и известия о них мы находим в письменных и вещественных источниках античного периода. Среди них: художественные произведения (например, «Одиссея» Гомера), исторические сочинения (например, «Сравнительные жизнеописания» Плутарха) и архитектурные трактаты (например, «Десять книг об архитектуре» Витрувия).
Специфика архитектурных форм базилики изучалась историками архитектуры (Н. И. Брунов, А. И. Комеч, М. И. Максимова, О. Шуази). Значительный вклад в анализ генезиса и развития христианской базилики внесли дореволюционные (например, Н. В. Покровский) и современные (например, Л. А. Беляев) специалисты по церковным древностям.
Особенности базиликальных памятников получили освещение в работах зарубежных археологов (G. Downey, W. B. McDaniel, V. Mьller). Базилики Таврики рассматриваются в публикациях крымских археологов (Н. И. Бармина, О. И. Домбровский, И. А. Завадская, А. Л. Якобсон).
Однако специального социокультурного исследования проблемы трансформации светской базилики в христианский храм осуществлено не было. В рамках данной статьи предполагается раскрыть специфику базилики как социокультурного феномена и его эволюцию.
Древнегреческая базилика
В истории мировой культуры известно несколько уникальных архитектурных форм, олицетворяющих собой гармонию красоты и утилитарности. Одной из таких форм является базилика (греч. вбуйлйкЮ -- царский дом).
Как жилое помещение она появляется в ранний период истории Древней Греции. В произведениях Гомера подробно описан дом басилея. Сообщается, что царский быт отличался простотой, Одиссей принимал непосредственное участие в строительстве жилища и в изготовлении мебели. Однако, известно, что здание украшалось колоннами и каменными порогами, оно выделялось среди других построек своей высотой и, возможно, имело два этажа. Особое значение придавалось укреплениям, обеспечивавшим безопасность от внешнего врага [11, с. 198-199].
Дом басилея делился на три части (рис. 1):
1) «продомос» (др.-греч. Рсьдпмпт - перед домом) - внутренний двор, по сторонам которого располагались комнаты для гостей. Здесь же размещались бани, ручные мельницы, кладовые и высокая спальня, посреди двора стоял алтарь Зевса;
2) «мегарон» (др.-греч. мЭгб - большой + спн - зал) -- удлиненное прямоугольное строение с входом, находившимся в торце здания. Это был, так называемый, главный зал, устройство которого включало два ряда деревянных колонн, деливших внутреннее пространство на три части и поддерживавших высокий потолок из сосновых балок. Мегарон не имел окон, но в его центре находился очаг, вокруг которого собирались мужчины для пиршеств и развлечений. Неслучайно, эта часть получила дополнительное обозначение - «домос» (др.-греч. дпмпт - дом).
Мегарон использовался как жилые покои и «публичное» пространство - басилей встречался в нем с воинами для решения вопросов о войне и мире, принимал послов. При этом сформировался двухколонный портик и закрытое преддверие главного зала. Так, во дворце города Тиринфа было возведено трехступенчатое возвышение (к востоку от очага), на котором помещалась фигура божества или царский трон [12, с. 208-209];
3) женская половина дома, куда можно было попасть из мужского зала. В этой части дома, как сообщал Гомер, проводила большую часть времени Пенелопа.
Рис. 1 План базилики архаического периода (реконструкция)
Источник:http://yandex.ru/images/search?img_url
Со временем власть наследственного царя была заменена властью выборного должностного лица, носившего двойной титул - архонт (др.-греч. ?счщн -- начальник) - басилевс. Первые архонты управляли единовластно, позднее их функции были разделены и были учреждены должности: архонт-жрец, архонт-воевода и архонт-судья. Развитие полиса привело к тому, что архонт-судья не успевал справляться с возраставшим объемом дел, поэтому ему стали выбирать шесть помощников. Таким образом, появилась коллегия девяти архонтов, управлявших Афинами в течение года [13, с. 33].
При Перикле в Афинах активно осуществлялось строительство новых религиозных и общественных сооружений. В 446 г. до н. э. была возведена «базилика стоя» (др.-греч. вбуйлйкЮ уфпЬ). Понятие «стоя» означало наличие в этой постройке колонн в качестве обязательных элементов [14]. «Базилики стоя» стали местом проведения судебных заседаний, здесь проходил прием жалоб истцов и предварительное дознание. Архонт сидел на трибунале (лат. tribunal - место для судьи), около него размещались надзиратели и глашатай, объявлявший время для проведения прений. В непосредственной близости к трибуналу должны были находиться обвиняемые и обвинители. Визави по отношению к архонту располагались судьи, количество которых менялось [15, с. 75].
В результате того, что архонт вершил суд на площади «базилика стоя» приобрела такую же четырехугольную и продолговатую форму, как и агора. Архонту для исполнения должностных обязанностей необходимо было служебное место, им стала своеобразная ниша - апсида (др.-греч. ?ш?дпт -- свод), которая, как правило, создавалась полукруглой формы. Базилика в отличие от других открытых портиков перекрывалась стропилами, покоившимися на колоннах и высоких стенах центрального нефа (лат. navis - корабль). Здание имело два входа: на южной стороне располагался главный портал, на западной - другой. Помимо судебных, базилика выполняла и иные функции - в ней отправлялись торжественные обряды и заключались торговые сделки [16, с. 169; 17, с. 98; 18, с. 377].
Анализ базилик стоя показывает, что их формы и функции определились в классический период истории Греции. Как здание базилика эволюционировала от царского дома к сооружению, где проводились судебные разбирательства и торги. Была также разработана система колоннад, при строительстве которых использовался новый материал - мрамор, они возводились в определенном ордере: дорическом (например, в Элиде), ионическом или коринфском (например, в Аттике).