Древнеримская базилика
Считается, что ощутимое греческое влияние на римскую культуру началось в период цензорства Марка Порция Катона Старшего. По его распоряжению в 184 г. до н. э. было начато строительство первой базилики в Риме, что вызвало немалое сопротивление. Работы осуществлялись за счет казны на месте лавок в нижнем конце форума, позади курии. Здание получило название «Порциева базилика» [19, с. 394]. Впервые в Риме появилось крупное сооружение, которое предназначалось для собраний деловых людей и проведения судебных заседаний.
Высокий уровень правовой культуры римлян, их приверженность к юридическим процедурам обусловили строительство спустя пять лет на той же северо-восточной стороне форума еще одной базилики, получившей имя в честь одного из ее строителей Марка Эмилия Лепида [20] (рис. 2).
Рис. 2 Эмилиева базилика (схема)
Источник: http://ancientrome.ru/publik/art/arch/rome/img/basilica-aemilia.gif
Несмотря на трудоемкость и затратность, строительство базилик продолжалось, и новая глава в истории античных базилик связана с приходом к власти Октавиана Августа. Марк Витрувий Поллион, автор знаменитого сочинения по теории архитектуры, посвященного Августу, детально рассматривает специфику строительства базилик. С его точки зрения, места для базилик должны примыкать к форуму и находиться на теплой стороне, чтобы торгующие зимой не подвергались неприятностям непогоды. Обязательно соблюдение пропорций для базиликальных сооружений, базилика должна иметь три вида нефов - один центральный и два боковых. В декоративном оформлении зданий следует использовать разнообразные мраморные детали - колонны, архитравы, фризы, карнизы и др. Апсида или трибуна должна быть полукруглой формы, перекрытие - стропильным: «Сверх прогонных балок над каждой капителью помещены расположенные в качестве подпорок столбики. Над ними наложены прогонные балки» [21, с. 125-127].
В связи с отметим, что нуждается в детальном обсуждении мнение В. М. Розина [22], полагающего, что в Древности теории архитектуры в современном понимании не было, и она появляется лишь в Новое время.
Как бы то ни было, именно при Августе строительство общественных зданий приобрело государственное значение и возводимые сооружения, за исключением некоторых структурных особенностей, соответствовали тому идеалу, который был предначертан Витрувием. Таким образом, период принципата стал временем расцвета римской архитектуры, на развитие которой значительное влияние оказали греческие образцы.
Однако римлянам не было присуще слепое копирование эллинских шедевров [23]. В эпоху правления династии Юлиев-Клавдиев, особенно после пожара, устроенного Нероном и разрушившего большую часть домов на нижней части площади, форум украсился новыми великолепными зданиями. Восстановленные базилики по-прежнему сохраняли свое назначение, оставаясь общественными зданиями, местом гласных судов и торговли, совмещая в себе функции ратуши и биржи.
Французский историк П. Гиро указывал, что план римских базилик представлял собой продолговатый прямоугольник, разделенный внутри себя двумя или четырьмя параллельными рядами колонн или столбов, на три или пять нефов. Задняя стена базилики часто имела форму полукруглой апсиды, где устраивалось место судьи. Здание базилики было иногда открыто или окружено стенами. Над ними устраивался свод, обыкновенный потолок или сволок, бревна которого были видны [24, с. 447-449].
Археологи выяснили, что позднеримские базилики внутри и снаружи поражали посетителей обилием драгоценных материалов и разнообразием художественных произведений. Щедрость властителей позволяла зодчим удовлетворять их тщеславие, возводя великолепные сооружения. Одним из величественных сооружений Рима являлась базилика Максенция и Константина (рис. 3).
Рис. 3 Базилика Максенция и Константина в Риме (схема)
Источник: http://c1038.r38.cf3.rackcdn.com/group1/building1399/media/media_31130.jpg
Исследователи, базируясь на находке здесь монеты с именем Максенция, пришли к выводу, что ее строительство было начато предшественником Константина императором Максенцием и завершилось после его поражения. Можно согласиться с Н. И. Бруновым [25, с. 381-384], считавшим, что Максенций был сторонником восстановления и обновления старой традиционной римской культуры и язычества, и эта тенденция нашла яркое выражение в огромной базилике, которую он начал строить на старом республиканском форуме между храмом Венеры и Ромы и форумом Веспасиана.
Ученый также отмечал, что эта базилика имела принципиальное отличие от других римских базилик, которое заключалось в особенностях сводчатого перекрытия центрального нефа. Он полагал, что эта базилика по технике своего строительства примыкала к столичным сводчатым зданиям II-III вв. Ее конструкция на столбах и сквозной характер массы базилики свидетельствовали о стремлении к большой инженерно-конструктивной изощренности, непосредственно связанной с ростом значимости замкнутого внутреннего пространства. Как и прежде, базилика сохраняла светский характер и полифункциональность.
При этом римские базилики к III-IV векам н. э. обрели оригинальные формы. Они могли иметь различные размеры, строились по разным проектам, отличались друг от друга спецификой перекрытий (стропильные или сводчатые) и количеством нефов (от одного до пяти) и апсид [26, с. 682].
Эти базилики были построены как общественные сооружения на форумах за счет государства. С одной стороны, они удовлетворяли утилитарные потребности римлян, с другой, являлись обязательным архитектурным дополнением облика форума [27, с. 180]. Кроме того, в городе осуществлялись и частные постройки базилик, которые входили в общий дворцовый ансамбль.
К последнему периоду истории Древнего Рима базилика как тип архитектурного сооружения уже вышла за пределы Италии и распространилась на территории всей империи.
Христианская базилика
Известно, что дохристианские сакральные сооружения считались обиталищем божеств. Обычно люди молились и приносили жертвы во дворе, перед входными вратами, внутрь же допускались только служители. Исторически христианский храм был отчасти преемником синагоги, служившей домом собрания, молитвы, проповеди и чтения Слова Божия. Однако после того как «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин 1, 14), восприятие понятия «храм» христианами изменилось. Он стал местом, где вокруг вечно пребывающей Святыни собираются люди - «народ Божий», Церковь [28, с. 13-14].
Следует учитывать, что на первых этапах своего существования христианство не ставило перед собой задачи создания оригинальных культовых зданий. С трудом «пробиваясь» к душам заблудших, оно старалось использовать уже давно сложившиеся архитектурные и художественные формы. Но в результате поступательного усиления христианства церковь перешла к созданию собственных религиозных сооружений. Огромный поток неофитов потребовал изменения характера проповеди. Для решения этой проблемы «старая» архитектура подходила лишь отчасти. Ее необходимо было «наполнить» христианским содержанием, которое бы осмыслялось и ощущалось новообращенными во всей его интеллектуально-эмоциональной полноте.
По мнению Н. В. Покровского [29], на формирование христианской базилики повлияли икосы (греч. П?кпт - дом) -- разновидность столовых помещений в античном доме. Они имели форму продолговатого четырехугольника и украшались колоннами в два ряда, возвышавшиеся один над другим; средний неф в некоторых из них был выше и шире боковых; другие имели, вероятно, и полукруглые ниши для установки статуй.
Модификация базилики из светской в христианскую стала возможной благодаря мифосимволизму архитектуры. Контур базилики уже соответствовал символической системе первых христиан. Она в своем внешне суровом обличии олицетворяла гору - пространство, где развертывались сюжеты ветхозаветной и евангельской истории [30]. «Гора» в христианстве получает значение места богооткровения, избавления, учения, просвещения, жертвы и спасения. С ней связана символика одухотворения, более того, аскетизм базилики ассоциировался с рубищем Христа, в котором он принял смерть.
Однако главное внимание продолжатели дела Спасителя уделили внутреннему пространственному решению базилики, которое уже во многом отвечало требованиям церкви. В процессе «христианизации» базилики производилась адаптация архаической символики. Храм как небесный корабль приобрел новый смысл корабля Града Божия, плывущего по волнам истории. Богатство красок фресок и мозаик напоминает о райских кущах Царства Небесного, нефы базилики становятся ковчегами спасения. Одним из важных отличий христианской базилики от светской стало появление в восточной части здания апсиды, которая в архитектурном отношении приобретала либо форму полукруга, либо создавалась в виде трех, реже пяти, граней. Три грани соответствовали Троице, пять граней «складывались» из образов Иисуса Христа и четырех евангелистов (рис. 4).
Рис. 4 Схема плана и интерьера раннехристианской базилики
Источник: http://totalarch.ru/sites/default/files/via/roma/678.jpg
Кроме того, апсида, внутри которой расположился алтарь (лат. altus -- высокий), получила дополнительное значение. Она выполняла функцию «пещеры» - символа столь значимого в истории христианства: в ней Христос родился и умер, в ней раннехристианская церковь проводила свои собрания и совершала свои погребения. Но при этом доминантой учения, привлекшем сердца миллионов, служит сюжет победы над смертью, одержанной Христом. Логика сочетания «жизнь - смерть - жизнь» способствовала появлению в алтаре престола как Гроба Господня. Сам храм также выступает в качестве престола.
Христианская трактовка базилики была развита и на пластически-пространственном уровне: престол, оказавшись напрямую связанным с подпрестольным углублением - символом устройства и освящения храма, получил дополнительное значение «ядра» сакрального здания в целом. Другой вектор, направленный от престола вверх по координате, символизирует восхождение в гору. В конечном итоге, определилось и главное - «символически-энергетическое» - предназначение апсиды как «горизонтального указателя» пути к престолу.
Для христианской базилики чрезвычайно важно было символически отразить значение Троицы. В поперечном измерении выделялись:
1) нартекс (греч. нЬсизо -- ларчик, шкатулка), предназначенный для оглашенных;
2) «церковь» - центральная часть здания, где размещалась паства;
3) алтарь как «святая святых» наряду с солеей (лат. solum -- ровное место, основание) и амвоном (др.-греч. ?мвщн -- выступ, возвышение) были отгорожены от «церкви» алтарной преградой для проведения акта богослужения священнослужителями.
Продольный разрез обозначался, как правило, тремя, реже - пятью нефами.
Следовательно, континууму христианского храма была присуща ритмика особого социокультурного членения, олицетворявшего единое целое организации идеального мира [31, с. 5-27].
Процесс превращения базилики в истинный «храм Божий» востребовал дополнительные меры по художественному переоформлению внутреннего интерьера. В исполнении фресковых росписей и создании мозаичных напольных панно применялись технологические методы и приемы античного искусства, но они были наполнены христианским содержанием. «Зрелищность» библейской драматургии преследовала цель не столько воплотить эстетически выдержанный художественный идеал, сколько наглядно донести до аудитории воплощение христианских постулатов.
Христианские базилики IV-V вв. отличались особой монументальностью и пышностью декоративного убранства. Эти сооружения включали крещальню и ряд дополнительных церковных построек, они становились центром архитектурного ансамбля. Предписания Никейского собора 325 г. перечисляют постройки, обязательные для повседневной жизни в паломническом комплексе: атриум должен быть окружен зданиями, чтобы доставить пищу и пристанище пилигримам; необходимо помещение для епископа, сады, портики и колоннады [32, с. 63 (прим.)].
Конец IV-VI вв. стал периодом стабилизации базилики как первоначальной формы христианского храма. Это время открыло пути к рождению местных вариаций базиликального типа, разработанного в Риме и Константинополе.
Например, крупные базилики (Западная базилика, Базилика в базилике (рис. 5), Базилики 1932 и 1935 гг., Уваровская базилика и Восточная базилика) были воздвигнуты в Херсонесе, главном административном центре Византийской империи на территории Тавриды. Они были расположены вдоль побережья и поэтому производили на мореплавателей особое впечатление своими размерами и колонными экзонартексами - белоколонные портики перед входом [33; 34; 35]. Впоследствии базилики появились в горных районах полуострова - на Мангупе и Эски-Кермене [36, с. 55-79].