Тем временем, библейская аргументация открывает нашему пониманию пару иных определений: ад - место душевных страданий, где нет Божьего присутствия, где человек не имеет духовной защиты свыше от пагубных последствий греха [2], и ад в значении sheol - т. е. могила [9], или, как пишет С. Баккиоки: "Это слово означает царство мертвых, где царят безмолвие, бездеятельность и сон" [2]. Если со вторым всё предельно ясно, то для того, чтобы уразуметь суть первого определения, необходимо проследить библейскую историю человечества после грехопадения Адама, и на последствия, к которым приводит жизнь вопреки Божьему закону [3, Вт. 28:15-68]. Иными словами, если человек, живя здесь на земле, знает Божьи установления, но сознательно их отвергает, то он уже находится в аду, и итогом такого существования будет отнюдь не мирное сошествие в могилу в момент первой смерти, а затем, в грядущий день Божьего суда над миром, после воскресения грешников к осуждению - полное уничтожение оных в пламени геенны, что названо в Библии второй смертью - окончательной, без надежды на воскрешение [3, Ис. 26:14; Откр. 20:14, 15; 21:8].
Итак, мы наблюдаем довольно простую и незамысловатую картину: возлюбившие Господа праведники, которые уже сейчас, в течение земной жизни, непрестанно доказывают Ему свою преданность, унаследуют новый мир, который будет установлен после Судного дня Господня, в то время как нечестивцы, пренебрегшие милостью Творца, будут отвержены и стёрты с лица Вселенной. Нечистому и скверному в Царстве Божьем места нет [3, Откр. 21:27]. Первые обретают вечную жизнь, последние же навсегда нисходят в небытие. Важно подчеркнуть, что ответственность за определение посмертной судьбы полностью возложена на человека, потому что Бог уже сделал всё от Него зависящее, дабы каждая живая душа была спасена от вечной погибели. Всё, что требуется от человека, - не затягивать с выбором праведной стези, ибо время, отведённое ему ради этого самоопределения, ограничено рамками конечной земной жизни [3, Ек. 9:4-6; Пр. 11:7; Пс. 87:11-13; Пс. 113:25].
Именно в таком виде учение о посмертной судьбе человека утвердилось в адвентизме. Бессмертие - это качество, присущее лишь Богу, которое Он предлагает человеку как дар [3, Откр. 22:17]. Но будет ли он принят или будет отвергнут - это уже всецело человек волен выбрать самостоятельно. О принятии этого дара свидетельствуют вера в силу искупительной жертвы Иисуса Христа, добровольное заключение завета с Богом путём крещения, и дальнейшая жизнь в соответствии с условиями этого договора [3, Откр. 14:12]. Это первые и важнейшие шаги к обретению вечной жизни в грядущем Царстве Божием. Но дар бессмертия не может быть принят, если этому мешает грех, от которого человек не отказался, в котором не раскаялся перед Богом.
Таким образом, строго на основании истины Священного Писания, можно сделать вывод, что человеческая душа, в её дуалистическом понимании Платоном [6, с. 81, 82] как некоего феномена, которому присуще априорное бессмертие, -- это нонсенс. Однако, в духовном мировоззрении представителей ортодоксального христианства, он укоренён довольно крепко и глубоко. Причиной тому служит ряд языческих философских предпосылок. То, что ортодоксальное христианское богословие подверглось серьёзному влиянию платонизма, и иных духовных интенций, - неоспоримый факт. Но стоит отметить, что проблема несоответствия духу Библии в ортодоксальных церквах присуща не столько духовенству, сколько прихожанам-обывателям. Рядовой верующий редко уделяет время самостоятельному изучению Священного Писания. Вина же священства состоит в том, что оно неохотно мотивирует паству этим заниматься.
Для протестантизма же непосредственное изучение Слова Божьего, и выработка соответствующих паттернов поведения - основа духовной жизни христианина. Стоит сказать честно и прямо, что, если человек не выстроил для себя этот духовный фундамент, если он не имеет желания изучать Священное Писание самостоятельно, то в протестантской церкви ему делать нечего, и тем более в обществе адвентистов седьмого дня. Не располагая знанием и пониманием библейских истин, невозможно постичь природу базового для христиан основания - Иисуса Христа, Его Личности, Его искупительной жертвы. Последнее как раз и является тем самым весомым богословским доводом церкви АСД в пользу её позиции относительно проблемы бессмертия человеческой души. И, пожалуй, наилучшим образом её можно обозначить, сформулировав пару наводящих вопросов: если душа человека априори бессмертна, то зачем Сам Бог, пойдя на заклание как Жертва, познал смерть, ради того, чтобы каждый человек смог унаследовать вечную жизнь? Не обесценивает ли учение о бессмертии души величайший жертвенный подвиг Создателя, совершённый во имя долгожданного воссоединения со Своим творением, некогда отпадшим от Него, но всё же любимым и не отвергнутым Им?
В завершение данной статьи, хочется всё же дать вразумительный адвентистский ответ на поставленный вопрос: бессмертна ли живая душа человеческая? Да! Но не априори, а лишь при условии абсолютной верности заключённому с Богом завету. И бессмертие - один из многих добрых плодов этой верности - человек сможет вкусить в полной мере тогда, когда на эту землю Сам Вседержитель явится с неба, дабы всепожирающим огнём положить конец ныне известному нам творению, и начать всё заново на обновлённой земле под покровом бескрайнего нового неба [3, Откр. 21:1-8]. Однако, доколе не наступит Судный день Господень, мертвецы будут мирно покоиться в своих могилах, в бессознательном ожидании всеобщего воскресения [3, Иов. 19:26, 27; Ис. 26:19; Иез. 37:1-14; 1 Кор. 15:5157; 1 Фес. 4:13-18]. Вот, что пишет об этом О. Кульман:
"Так как воскресение тела - это новый акт творения, который охватывает всё, он не начинается каждый раз со смертью отдельного человека, он произойдет только при конце света. Это не переход из этого мира в другой, как при освобождении бессмертной души от тела, это переход из настоящей эпохи в будущую. Он связан с общим процессом искупления" [1].
Это суждение в очередной раз подтверждает то, что лишь на последнем Божьем Суде судьба каждого потомка Адама будет решена окончательно: снизойдёт ли он обратно в могилу и умрёт навсегда, или же унаследует вечную праведную жизнь в мире безраздельного Божьего Господства.
Литература
1. Studia Petropolitana Biblica I (SPB I) / отв. ред. А.А. Алексеев. СПб.: Контраст, 2015. - 608 с. - ил. / Оскар Кульман. Бессмертие души или воскресение мертвых? Пер. с англ. Ю. Тушновой. - С. 548-577. [Электронный ресурс] URL: http://esxatos.com/kulman-bessmertie-dushi-ili-voskresenie- mertvyh (дата обращения: 10.12.2020)
2. Баккиоки С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 2004. - 416 с. [Электронный ресурс] URL: http://readbookonline.ru/read/425 (дата обращения: 02.12.2020).
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с параллельными местами и приложениями. В синодальном переводе. - М.: Никея, 2019. - 1600 с.
4. Данте Алигьери. Божественная Комедия. Перевод М. Лозинского. Издательство "Правда", М.: 1982. [Электронный ресурс] URL: http://dante.rhga.ru/upload/iblock/e2c/%D0%B F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%20 %D0%9B%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D0%BD%D1%81% D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE.pdf (дата обращения: 07.12.2020).
5. Немезий Эмесский. О природе человека / Перевод с греч. Ф.С. Владимирского. Составление, предисловие, общая редакция М.Л. Хорькова. - М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2011. - 464 с. - (История христианской мысли в памятниках).
6. Платон. Сочинения в четырёх томах. Т. 2 / Под. общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: "Изд-во Олега Абышко", 2007. - 626 с.
7. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. - 162 с.
8. Смирнов. М.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 197 с.
9. Татаркин В.И. Возвращаясь к истокам христианского вероучения. Татаркин Валерий Иванович. 1-е изд. - 2011 г. - 312 с. - (Книга-рассуждение) [Электронный ресурс] URL: https://apologetica.ru/kniga/Vozvrashayas_k_istokam_ christianskogo_veroycheniya.pdf (дата обращения: 13.11.2020).
10. Творения / Блаженный Августин: в 4 т. - Санкт-Петербург: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс. / Т. 1: Об истинной религии. - 2000. - 742 с. / О бессмертии души. С. 373-393.