Вл. Соловьев утверждал, что, познав истину, человек вступает в мир Абсолюта, что приводит к любви. По его мнению, три источника познания: опыт, разум и мистика - приближают человека к Абсолюту. Опыт и разум дают знания о внешней стороне мира, а мистика (через веру) приводит к связи всего со всем. Человек как бы является серединой в цепи «Бог - мир», его сознание, обогащаясь знаниями и нравственностью, приближается в область Абсолюта. Человек амбивалентен, он совмещает в себе божественную душу и тварное тело.
Сфера сознания, свободы, нравственности представляет собой ту единичную целостность, в которой, как в некой особой среде, обитает человек. Поэтому подлинно сознательному усилию - каково бы ни было его содержание - предопределено быть нравственным. Это значит, что, входя в сферу сознания, человек обретает возможность и обязанность видоизменять, творить мир согласно моральному закону. Творить морально - задача сознательного человека на Земле, смысл его жизни.
Совершая акты сознания, человек, единственное вечно становящееся существо в этом мире, двойственным образом - непосредственно и косвенно (через изменение себя самого) - преобразует мир. Мир становится более совершенным в строго определенно-человеческом смысле; «чистой» (или дикой) природы в нем остается все меньше; возвышение индивида над ней означает ее качественное изменение, превращение ее в человеческий космос, в Божественное. Преодоление эгоизма, самоограничение природного существа ведет к уменьшению зла в мире.
Доверять своему априорному нравственному знанию, т.е. проявлять свою свободу, беря ее максимы без доказательств и объяснений, - именно в этом смысле следует говорить о вере. В цепочку «сознание - свобода - нравственность», видимо, входит и религиозная вера (ведь религия - это то, что объединяет, связывает, сближает человека и Божественное, сверхприродное).
Поэтому то, что сознание по самой своей природе нравственно, значит, что природа нравственности и религии едина. Мы привыкли думать, что религия - это, прежде всего, вера в догматы, это принадлежность к Церкви, исполнение обрядов. Да, все это - религия, но не только. И догматы, и таинства, и Церковь как тело Христово - все это в итоге суть средства для самопостроения человека. А если есть такое самопостроение, если человек созидает себя для христианской любви к миру, то в итоге мир человека в целом и, в частности, любовь к творчеству, непременно будет совершенствоваться. Именно это имеет в виду христианская антропология, подразумевающая творчество как проявление, развертывание богочеловеческой природы человека, его путь к соединению с Божественным, путь совместного с Богом творения мира. По словам Бердяева, «всякое живое, не охлажденное отношение человека к человеку есть творчество новой жизни. Именно в творчестве человек наиболее подобен Творцу»[7. С. 10].
С тех пор, как появился человек разумный, продолжается нечто дотоле небывалое, необусловленное природой: человек, как род, как индивид - родился (и с тех пор способен рождаться) как универсальное существо, именно через нравственность соотносящее себя со сверхприродным началом, которое он назвал Богом.
Человек делается человеком в той мере, в какой в его душе проявляется и действует моральная (нравственная) структура сознания, имеющая символом Бога. Поскольку мы люди, постольку Бог внутренне свойственен нашему сознанию (и наоборот). Понимать божественное в человеке следует именно в этом смысле.
На современном этапе развития общества в силу ряда причин происходит усиление внимания к природе человека, его сознанию. Уже собран богатейший материал, относящийся к исследованию человека различными научными дисциплинами. Нужно отметить несомненный успех в области исследований социального положения человека, а также его культурной и исторической дифференциации. Изучены сходства и различия в поведении животных и человека. И тем не менее вся сумма научного знания не составляет адекватный образ человека, т.к. она не может удовлетворить экзистенциальные и нравственные потребности индивидов. Полученные разными исследователями знания и опыт усиливают тягу человека к выяснению своей природы, к поиску смысла собственного существования.
Литература
человек всеединство природа
Киселев Г.С. По образу и подобию // Вопросы философии. 2008. №1. С. 3.
Мамардашвили М.Н. О сознании // Необходимость себя. М., 1996.
Мамардашвили М.Н. Кантианские вариации. М., 1997.
Кант И. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики. М., 1998.
Лезов С.В. Теология Рудольфа Бультмана. М., 1998.
Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М., 1976. С. 19.
Бердяев Н.А. Проблемы человека (к построению христианской антропологии. М., 1996.).
Малявин В. Совершенный человек // Человек. 1995. №6.