Московский государственный университет имени МБ. Ломоносова
Десакрализация образов святых в испанском фольклоре
А.С. Лаврентьева
Москва, Российская Федерация
Аннотация
Статья посвящена десакрализации образов святых, проявляющейся в процессе функционирования агиоантропонимов (имен святых) в языке испанского фольклора. Двойственность отношения испанцев к святым, акцент на их человеческой природе отражается в особенностях использования имен святых в испанских фразеологизмах и паремиях, народной поэзии, а также в самом факте создания такого языкового феномена, как агиоантропонимы-каламбуры. Испанцы могут использовать имена святых с целью создания в тексте комического эффекта. Автором исследуются причины употребления агиоантропонимов в подобных контекстах, которые кроются в особенностях национального языкового сознания.
Ключевые слова: агиоантропоним, имя собственное, католические святые, десакрализация, католицизм, испанский язык, испанское языковое сознание, лингвокультура, испанский фольклор, народная агиография.
Annotation
A.S. Lavrentyeva
Lomonosov Moscow State University, Moscow 119234, Russian Federation
The desacralization of saints as a result of the peculiarities of the functioning of the hagioanthroponyms in the Spanish folklore
The article is dedicated to the desacralization of saints, which is reflected in the functioning of the hagioanthroponyms (i.e. the names of saints) in the Spanish folklore. The dualism in the views on the saints of the Spanish people, who sometimes place an emphasis on their human hypostasis, can be noticed in the usage of the hagioanthroponyms in the Spanish idioms, phraseological units, proverbs, folk poetry and also in the phenomenon of the creation of the imaginary hagioanthroponyms, based on a wordplay. Sometimes the names of saints are used for the creation of the humorous effect in the text. In the article we reveal the causes of such usage that are possibly due to the peculiarities of the Spanish language consciousness.
Key words: hagioanthroponym, proper name, saints, religion, desacralization, Catholicism, the Spanish language, linguistic consciousness, linguo-culture, folklore, popular hagiography.
К изучению агиоантропонимов, т.е. имен святых, в отечественной ономастике обратились только в начале 2000-х гг. Благодаря исследованиям религиозной лексики И.В. Бугаевой агиоантропонимы получили свое терминологическое обозначение и были отделены от других типов сакральных имен собственных, таких как иконимы (обозначения сакральных изображений), экклезионимы (наименования храмов и церквей) и т.д. Все вышеперечисленные типы сакральных имен собственных И.В. Бугаева объединила под родовым понятием «агионим», которое в ее терминологической системе стало обозначать имя сакральное как таковое [Бугаева, 2010]. Созданная терминологическая система помогает изучить агиоантропонимы не только как особый вид онимов, но и выделить и проанализировать их функции в языке и культуре. Следует отметить, что в отечественной и зарубежной испанистике имена святых исследованы крайне мало, хотя агиоантропонимы являются важными знаками лингвокультуры: они воплощают в языке культурнорелигиозные представления, смыслы и оценки, сформировавшиеся в данном языковом сообществе.
И.В. Бугаева определяет агиоантропонимы как апеллятивно-антропо- нимический комплекс, служащий для номинации прославленных христианских святых [Бугаева, 2010]. Отметим, что она относит имена Спасителя и Богородицы к «теонимам», которые она определяет как «имена Бога». Тем не менее, в данном исследовании мы рассматриваем имена Jesus и Maria и некоторые имена ветхозаветных пророков вместе с аги- оантропонимами, поскольку анализ данных лексических единиц необходим для более глубокого анализа языкового сознания испанцев.
В данном исследовании мы используем терминологический аппарат этнолингвистики. Объектом нашего исследования является языковое сознание испанцев, которое мы понимаем как «совокупность образов сознания, овнешняемых при помощи языковых средств - слов, свободных и устойчивых словосочетаний, предложений, текстов и ассоциативных полей» [Тарасов, 2004, с. 36]. Вслед за В. фон Гумбольдтом, который считал, что язык является духом народа, этнолингвисты полагают, что носители различных языков по-разному концептуализируют знания о мире. Изучая язык народа, можно реконструировать концепты, которыми оперирует языковое сознание этого народа. Кроме того, нельзя забывать, что когнитивные знания и представления о мире тесно связаны с культурой народа. Поэтому мы исследуем языковое сознание испанцев в рамках лингвокультуры, третьей «семиотической системы, в которой знаки языка выступают как тела знаков языка культуры» (В.Н. Телия) [цит. по: Алефиренко, 2010, с. 51]. В трактовке термина «лингвокультура» мы придерживаемся определения, предложенного Н.Ф. Алефиренко: лингвокультура - «синергетически возникшая амальгама (слияние, сплав, совокупность) взаимосвязанных явлений культуры и языка, зафиксированная и освоенная определенным этноязыковым сознанием» [Алефиренко, 2010, с. 51]. Понятие «лингвокультуры» подразумевает, во-первых, что язык и культура народа неразрывно связаны и обуславливают существование друг друга, а во-вторых, что единицы языка являются воплощением культурных смыслов, которые функционируют на когнитивном уровне этно-языкового сообщества. Так, имена святых в христианских культурах также являются носителями культурных смыслов. Это можно наблюдать, анализируя использование агиоан- тропонимов в современных текстах последних лет (т.е. анализируя синхронный срез языка), а также если проследить формирование данных смыслов в более ранних текстах (т.е. принимая во внимание диахронию). В данной статье мы представим анализ материала, основанный на сочетании обоих подходов: мы рассматриваем явление «десакрализации» в испанской лингвокультуре в целом Ю.М. Лотман считал, что, анализируя семиосферу, нужно учитывать все разнообразие текстов культуры, ибо «на любом синхронном срезе семиосферы сталкиваются разные языки, разные этапы их развития, некоторые тексты оказываются погруженными в не соответствующие им языки, а дешифрующие их коды могут вовсе отсутствовать. <...> Произведение искусства может “умирать” и вновь возрождаться, побыв устаревшим, сделаться современным или даже профетически указывающим на будущее. Здесь “работает” + не последний временной срез, а вся толща текстов культуры» [Лотман, 1996, с. 168-169]..
Говоря об испанцах и их языковом сознании, мы имеем в виду ту общность людей, для которых родным является пиренейский национальный вариант испанского языка. Таким образом, мы не анализируем языковое сознание других этносов, населяющих Пиренейский полуостров (каталонцы, баски), или наций, говорящих на других национальных вариантах испанского языка (аргентинцы, венесуэльцы, чилийцы и др.).
В данной статье мы рассмотрим процесс «десакрализации» образа святых, который проявляется в испанском языке и фольклоре и, в частности, некоторые особенности использования испанским народом агиоантропонимов. Десакрализация - это обесценивание сакральных (священных) образцов, религиозных представлений, мировоззренческих установок и т.д. [Ивин, 2004]. Испанцы, в народной культуре которых ярко проявляется «барочная чрезмерность» [Оболенская, 2008] и смехо- вая карнавальная стихия1, переворачивающая верх и низ, нередко деса- крализуют образ святых в фольклорном творчестве. Так, в фольклорных произведениях создаются многочисленные шутки про святых; разрабатываются сюжеты, в которых святым приписывается человеческое поведение, порой заслуживающее порицания; подробно описываются физические данные святых и их домашний быт. Фольклорные представления испанцев о святых окрашены целым спектром различных эмоций: от глубокого почтения до иронического отношения или порицания. Десакрализация не является частью семантики агиоантропонимов, это результат функционирования и интерпретации имен святых в некоторых языковых единицах или поэтических произведениях.
Мы рассмотрим возникновение этого лингвокультурного явления на материале следующих языковых единиц и типов текстов: устойчивых словосочетаний (tunica de Cristo), каламбуров, образованных от агиоантропонимов или имеющих их в своем составе (San Filmm), фразеологических и паремиологических единиц, поэтических произведений (копл, песен). Большая часть процитированного фольклорного материала является актуальной и активно используется испанцами, особенно это касается фразеологизмов, поговорок и каламбуров, которые можно найти, к примеру, на форумах в интернете и которые знает любой испанец. Что касается народной испанской поэзии, то в статье присутствует разнородный материал: больше половины копл взяты из песенников XIX в., собранных фольклористом Ф. Родригесом Марином и представляющих собой интереснейший источник народной испанской мысли. Однако остальные коплы взяты из интернета [Copias; Lаs њplas] и из сборников современных авторов [Bravo-Villasante, 1976], т.к. испанский фольклор является живой стихией и коплы на христианскую тематику сочиняются по сей день. Мы считаем, как уже указывалось выше, что необходимо рассматривать функционирование агиоантропони- мов как на синхронном, так и на диахронном уровнях, т.к., во-первых, в силу традиционности празднования испанских христианских праздников многие старинные коплы и поныне можно услышать в процессиях и песнопениях, а во-вторых, не следует игнорировать ценный лингвокультурологический материал, который может дать целостное представление об особенностях языкового сознания испанцев. «В истории искусства произведения, относящиеся к ушедшим в далекое прошлое эпохам культуры, продолжают активно участвовать в ее развитии как живые факторы» [Лотман, 1996, с. 169].
Она свойственна не только испанской культуре, но и в целом культурам стран Западной Европы [Аверинцев, 1993].
В испанском фольклоре можно заметить личностное отношение к Богу, святым и событиям Священной истории [Дяченко, 2012]. «Для испанцев мир божественный был так же близок, как и земной. Соответственно, Христос, Дева Мария и Сатана обретают человеческие черты в глазах католиков, они оказываются рядом с человеком, он чувствует их в каждом мгновенье своей жизни» [Мельчакова, 2007, с. 14].
В испанской религиозно-языковой картине мира дистанция между человеком и святыми значительно сокращена.
Ощущение близости божественного/священного к миру людей воплощена, например, в обращениях испанцев к святым. Во многих коплах - испанских народных стихотворениях, состоящих из трех или четырех восьмисложных строк1 - встречается материнское обращение к Младенцу Иисусу - Nino тю (`Дитя мое'), словно к собственному ребенку:
Esta noche nace el Nino,
Entre la paja y el hielo;
jQuien pudiera, Nino mio,
Vestirte de terciopelo!
[Rodriguez Marin, р. 225]
Сегодня ночью Младенец родился,
Среди соломы и льда...
Вот если бы кто-нибудь мог
Укутать тебя в бархате! Copia - «una estrofa popular de trиs o cuatro versos, generalmente octosilabos» [Ayuso de Vicente, 1990, р. 80]. Здесь и далее перевод автора статьи.
Для детского фольклора также весьма характерно аффективное обращение к Иисусу больше как к взрослому доброму знакомому, чем как к Богу. Используются различные эпитеты, передающие трогательное, умилительное отношение детей: в песнях-молитвах они называют Иисуса Jesus querido («дорогой Иисус»), dulce Jesus de mi vida («сладчайший Иисус моей жизни»). Кроме того, к имени может добавляться уменьшительный суффикс -ito, который также способствует установлению ш более короткой дистанции между ребенком и Богом: Jesusito, например, в такой считалке:
Palomita blanca,
Que llevas en el pico
aceite y vinagre para Jesusito,
Jesusito te dim la mentira o la verdad. [Bravo-Villasante, p. 63]
Белая голубка,
Что несет в клюве Масло и уксус
Для младенца Иисуса.
Иисус тебе скажет:
Это правда или ложь.
Можно проследить некоторые особенности употребления эпитетов не только перед именем Спасителя, но и перед именем Богоматери. В то время как перед именами святых употребляются эпитеты, не несущие в себе оттенка десакрализации (чаще всего в поэзии встречаются два основных эпитета: bendito `блаженный', glorioso `славный'), одним из самых распространенных комплиментов Деве Марии является morena (`смуглая', `смуглянка') или ласковое, с уменьшительным суффиксом -ita morenita (`смугляночка'). В русском языке назвать так Богородицу невозможно, однако испанское религиозно-языковое сознание менее строго и допускает наличие подобного определения. Данный эпитет дается многим чтимым образам Девы Марии. А.С. Дяченко смуглый цвет кожи у севильских Дев Марий объясняет модой, которая в начале XX в. распространилась в Севилье [Дяченко, 2012, с. 167]. Но стоит отметить, что в упоминании тона кожи Девы Марии таится глубокий символический смысл: чем «смуглее» (темнее) изображение (статуя) Девы Марии, тем оно старше, а значит, является более намоленным, может быть и чудодейственным. К восхищению красотой примешивается понимание сакральной ценности изображения:
Morena es la Magdalena Y la Virgen del Pilar;
Yo digo que es mas morena La Virgen del Olivar.
[Rodriguez Marin, р. 261]
Магдалина смуглая
Как и Дева Мария дель Пилар;
Но самая смуглая -
Дева Мария дель Оливар.
Личностное отношение отмечается исследователем испанской саэты А.С. Дяченко: испанцам присуще обостренное восприятие мучений Иисуса перед казнью, что находит отражение в атрибутике процессий во время Страстной Недели (натуралистичное изображение святых, ран Иисуса), в тематике и в надрывном исполнении саэт, коротких песнопений, сопровождающих процессии. Для испанцев муки Христа не абстрактны, а предельно конкретны: описание синяков Христа в фольклоре натуралистично. Например, ряса Иисуса, залитая кровью, стала метафорическим обозначением лилового цвета, цвета синяка. Данные образы реализуются в испанских фразеологизмах и паремиях: hecho un Santo Cristo - `растерзанный, измученный' [ИРФС, с. 191]; poner a uno como a un Cristo (досл. «поступить как с Христом»):
1) обругать, оскорбить; <...>
2) жестоко избить [Там же]; como la tunica de Cristo (досл. «как ряса Христа»): `лиловый' [ИРФС, с. 684], т.е. фразеологизм обозначает цвет синяка. Кроме того, название tunica de Cristo носит растение «дурман индийский», поскольку оно тоже лилового цвета La tьnica de Cristo - «planta anual, parecida al estramonio, de 60 a 80 cm de altura, ... coro- la violada por fuera y blanca por dentro, y capsula de cuatro ventallas, que procede de la India y se cultiva mucho en los jardines de Europa» [Diccionario]..
Возможность сравнения обычного человека с Иисусом, описание физического состояния Спасителя акцентирует внимание на его человеческой, а не божественной природе, что в определенной степени является примером десакрализации образа.
Кроме того, десакрализация проявляется в том, что агиоантропони- мы могут использоваться испанцами для создания комического эффекта. Комическое по отношению к священному само по себе является десакрализацией. Иногда во фразеологических и паремиологических единицах имя святого добавлено для созвучия и создания рифмы. Например, в иронической присловке Si sale con barbas, San Anton, y si no, la Purisima Concepcion [Junceda, 1998, р. 568] (досл. «если выйдет с бородой, то будет святой Антоний, если нет, то икона Непорочного зачатия Девы Марии») имена были выбраны для созвучия, и единственно важным в выборе являлось то, чтобы они принадлежали святым разного пола, поскольку поговорка представляет собой ответ художника на вопрос, кого он рисует.
Имена святых используются в качестве средства создания рифмы в следующих похожих поговорках:
- Eres como San Nicolas, me lo quitas despues que me lo das [Los proverbios] (досл. «ты как святой Николай: отбираешь, не успев подарить») высмеивается непостоянный человек, часто меняющий свои решения;