Возникает особое прославление самоубийства как высочайшего торжества духа. Ясунари Кавабата, сам покончивший жизнь самоубийством, приводит строки посмертного письма другого самоубийцы Акутагавы Рюноскэ: «Наверно, я постепенно лишился того, что называется инстинктом жизни, животной жаждой. Я живу в мире воспаленных нервов, прозрачный как лед… Меня преследует мысль о самоубийстве. Только вот никогда раньше природа не казалась мне такой прекрасной! Вам, наверное, будет смешно, покажется парадоксальным: человек, очарованный красотой природы, думает о самоубийстве. Но природа потому сейчас так прекрасна, что отражается в моем последнем взоре» [3, c. 347].
Именно на основе вышеуказанных норм бусидо разрабатывается центральный документ японской армии нового образца - «Императорский рескрипт солдатам и матросам». В его рамках открывалась «вторая» природа вещей, когда сама смерть становилась феноменом близким и непредельным, а долг перед государством, долг солдата - высшей ценностью. «Не забывай, что долг тяжелее, чем гора, в то время как смерть легче пера... Даже опытный в военном деле солдат или матрос - всего лишь обыкновенная кукла, если он не верен своему долгу. Дисциплинированное подразделение во главе с хорошим командиром, но не до конца верное своему долгу, в случае военных действий - не более чем толпа» [2, c. 41].
В конечном итоге все это органично приводило к формированию самоубийственного мировоззрения личного состава, что и вылилось в широком распространении практики самоубийственных атак. Причем это были не единичные случаи. Подразделения камикадзе официально формировались, более того, в ряде боевых операций именно на них делалась основная ставка. И опять же, камикадзе не следует признавать полоумными фанатиками. Этому противоречат, во-первых, размеры явления, во-вторых, письма и воспоминания очевидцев, которые доказывают наличие здравого смысла и высокую логику мышления. Это было мировоззрение, где разум с безукоризненной логикой выводил из аксиоматики народного государства необходимость отдать за него жизнь. Смерть за государство, «Восемь жизней за императора» были высшей наградой. В этом случае человек получал возможность пройти путем воина, совершить свой долг. Разум снимал насилие настолько полно, что оправдывал собственную смерть.
Самоубийственные акции камикадзе - это не помешательство. Разум может оставаться бодрствующим и пристально чистым даже в минуты совершения самоуничтожающего насилия. Это лишь иное мировоззрение, иной взгляд воина на логику войны, снятие насилия в ином дискурсе. Как верно заметил Ю. Иванов в своем исследовании, посвященном камикадзе: «У этих мальчишек трезвый, проницательный ум, и они способны, анализируя происходящее, заявить: “Кто может сказать, что атомная бомба более гуманна?”» [Там же, c. 496].
Таким образом, компаративистский анализ показывает, что самоубийственная акция насилия возможна лишь в случае снятия насилия в дискурсе, в котором слове осуществляет переоценку ценности смерти и жизни. Нет и не может быть экстремиста-смертника или камикадзе без дискурса власти, который разумом устраняет насилие.
Проведенный анализ позволяет сформулировать важный вывод о том, что экстремизм нельзя воспринимать как некое случайное отклонение, некий вирус, приводящий к помешательству. Экстремистское насилие не бессмысленно и умалишенно. Оно разумно и тем более опасно, чем более безупречно разум снимает насилие во властном дискурсе и взаимозаменяет смерть и жизнь в аксиологической перспективе.
камикадзе самоубийственный экстремистский смерть
Список литературы
1.Вэйг Т. Телемечтатели: фракция Красной Армии: 1963-1993. Гродно, 2004.
2.Иванов Ю. Камикадзе - летчики-смертники. Минск, 2004.
3.Кавабата Я. Красотой Японии рожденный // Антология дзэн. Челябинск, 2004.
4.Капустин Б. Г. К понятию политического насилия // Полис. 2003. № 6.
5.Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. М., 2004.
6.Ломброзо Ч. Преступление. Новейшие успехи науки о преступлении. Анархисты. М., 2004.
7.Мусаелян М. Ф. Личность участника неформальных молодежных экстремистских организаций (группировок) // Адвокат. 2010. № 6.
8.Ньютон Х. П. Революционное самоубийство. М.: Ультра-культура, 2005.
9.Савинков Б. (Ропшин В.) Конь бледный // Савинков Б. Автобиографическая проза. М.: Захаров, 2002.
10.Сейджман М. Сетевые структуры терроризма. М.: Идея-Пресс, 2008.
11.Сундиев И., Серый Ф. Как выбирают невест смерти // Щит и меч. 2005. 3-9 февраля.
12.Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. М.: Ультра-культура, 2003.