Христом. Жизнь должна строиться изнутри, выливаться ключом из глубин, бить от избытка и изобилия, а не от скудности и недостатка. От оков эмпирической личности нужно хотя бы через хаос прорываться в миры благодати и раскрыть свою душу для воздействия Бога. Тогда место всяких усовершенствований займет естественный рост. Любовь Божия, как солнечные лучи, будет питать душу теплом и светом, и душа начнёт расти в красоту, ибо рост этот, будучи единственно реальным осуществлением свободы, в то же время носит в себе свои узоры и линии, имеет свою внутреннюю определённость, но определённость и целесообразность только красоты: «Говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Значит, даже образ Соломона, не действительного, а так как он отразился в народном сознании евреев, когда его изукрасили страстными религиозными чаяниями – «Соломон в славе своей», и этот образ – ничто в сравнении тем,вочтооблечётся душа,когда она уподобится лилиям.
Но для уподобления лилиям необходимо перестать думать о том, что есть и что пить, не заботиться о завтрашнем дне, а возможно ли при таком состоянии быть связанным с собственностью? Конечно, нет. Вот почему Христос непосредственно за словами: «посмотрите на лилии полевые», говорит: «продайте имение ваше и дайте милостыню» и уж тут не к юноше одному обращение,а ковсем:«продавайте имения ваше и давайте милостыню» (Лука 12,33).
Тем же, кто не хочет расстаться с собственностью, не продаёт имений своих и не раздает нуждающимся – Христос в той же Нагорной проповеди говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалкаете» (Лука 6, 25-26). Это «горе богатого» находит живой отклик в известных евангельских притчах и долго ещё живет в первоначальном христианстве.
Таким образом, из вышеприведённого с достаточной определённостью выяснилось, что Евангелие от каждого верующего положительно требует освободиться от всякой собственности. Для того, чтобы подняться навстречу Христу, для того, чтобы быть абсолютно свободным и ничем не связанным в момент выбора себе Господина, нужно хоть на мгновение отбросить от себя всё, между прочим и собственность, а верховные законы Царствия Божия – любовь и свобода – превращают это условное отречение на мгновение в безусловное отрешение навсегда от всего своего,тоесть от частной собственности.
* * *
Сказанного достаточно. Но полноты ради и с тайной надеждой подействовать на тех из христиан, кои почитают Евангелие книгою столь высокой и священной, что считают дерзким придерживаться и осуществлять его в жизни, смиренно руководясь при этом «богословскими мнениями»,я приведу ещё несколькосоображений богословского свойства.
Во-первых, признание частной собственности противоречит христианскому учению о благодати. И по этому учению всё,что есть в насположительного мы должны считать не своим, приписывать не себе, а Богу. Наше дело состоит в том, чтобы удалить препятствие, создать отрицательные условия, при которых Сила Божия может начать в нас действовать. Вся свобода наша в том, чтобы хотеть правды.
Во-вторых, владение личной собственностью есть или идолослужение или атеизм. Это видим мы изследующего.
Идолослужение – есть придание религиозного, то есть абсолютного значения вещи относительной, то есть нарушение истинного соотношения, существующего между ней и всем. Этим её границы, которые не существуют, если она связана со всем другим естественным нормальным порядком, выступают наружу и очерчиваются. Каждая вещь божественна (и значит, масса золота, серебра или дерева, из которого сделан идол, – тоже божественна), если уметь воспринимать и видеть её истинное положение в становящемся космосе, истинное место её как части,в восстановленном Кровью Христа целом.
Имущество и материальные средства, будучи своего рода прессованной энергией и силой, в сжатом потенцированном виде, могут быть чем-то божественным, когда являются общим достоянием и правильно распределенными между всеми по внутренним узорам освобождённого внутреннего человека. Когда же они вызваны из общей связи прикреплением к отдельному лицу в виде частной собственности – они становятся не только не божественными, но и прямо демоническими,и признание их,кактаковых,является идолослужением.
Уже эти соображения, помимо других, показывают, что истинного отношения к собственности на почве индивидуальной морали установлено быть не может. Индивидуальная мораль определяет отношение к чувству собственности, но не отношение к самой собственности, как внешнему явлению; она предписывает каждому быть внутренне свободным, не связанным ни с чем внешним, – но быть не связанным ещё не значит не быть обязанным. То, что собственность не должна воздействовать на человека и держать его в рабстве, – ещё не значит, что человек не должен сам воздействовать на собственность и подчинять её высшим идеям. Отрешаясь от собственности, человек освобождается только от рабства, но не становится ещё господином. Собственность, как внешнее явление, остается во власти чуждых стихий, – тут нет победы настоящей;есть победанад собой,ноне победа над собственностью.
Для победы над собственностью – мало силы отдельного лица, нужны коллективные силы и условия жизни общины.
В. Ф. Эрн «Христианское отношение ксобственности». Санкт-Петербург,1906.