Именно в этот период разрабатывается учение о всестороннем и гармоничном развитии личности, которое составляет до сих пор центральную идею всех типов гуманизма. В афинской мусической и гимнастической системах воспитания делается попытка воплотить в жизнь гуманистический принцип гармоничного духовного и физического развития человека. В эпоху расцвета афинской демократии идеалом стал свободный гражданин рабовладельческого полиса, который являлся одновременно носителем и защитником его материальной и духовной культуры.
Становление гуманизма происходило в упорной борьбе между демократической и аристократической частями античного общества. В нем нашли выражение и получили свое отражение результаты и тенденции культурно-исторического развития человечества периода его становления. Отражая известную узость и ограниченность рабовладельческих отношений, гуманизм господствующих слоев также был ограничен. Он касался лишь рабовладельцев и свободных граждан античного общества, но совершенно не распространялся на рабов, ибо раб был всего лишь "говорящим орудием" и потому законы человечности для него не существовали. К тому же и сам человек рассматривался еще не как самоценность, не как автономная личность, а только в отношении к государству, полису, с точки зрения его места и функций в его, государства, системе [14, с. 19].
Гуманизм господствующих слоев носил аристократический характер. В нем не могли найти отражение интересы людей труда, ибо труд презирался и рассматривался как занятие, недостойное человека. Лучшие человеческие качества, рождавшиеся в процессе трудовой деятельности, не воспринимались господствующими слоями как социальные ценности гуманистической значимости, не включались в качестве элементов гуманистического мировоззрения и деятельности господствующих групп общества. Было широко распространено обоснование неравенства человеческой жизни, права господствующих групп по своему усмотрению распоряжаться жизнью рабов. Естественно, что и гуманистические идеи доминирующих кругов общества не были доступны "низам" и не воспринимались ими. В их среде формировались иные идеи, отражавшие реальное положение трудящихся, ненависть к угнетателям и уважение к труду.
Однако, если каждый ищет счастье за счет других, замечает Г. Хэз- лит, тогда он неизбежно препятствует чужому счастью; при такой установке каждый неизбежно препятствует счастью всех, включая и себя самого. Отсюда следует, что никому не позволено считать себя исключением [15, с. 377].
В условиях эксплуатации, нищеты, господства предрассудков и религиозного контроля гуманистические чувства, идеи простого народа подавлялись и ограничивались в своем проявлении самим антигуманным характером существовавших общественных отношений, всеми условиями жизни. При этом на протяжении рабовладельческого, феодального и ранних этапах капиталистического общества из-за абсолютной неграмотности, нужды и задавленности народные массы в ясной теоретической форме не могли выразить и обосновать основы своего гуманизма. Гуманистические идеи широких масс общества формировались на уровне обыденного, повседневного, практического сознания. Хотя они возникали стихийно, но обладали большой действенной силой, поскольку непосредственно вплетались в содержание общественной психологии, функцией которой является воплощение убеждений, установок и других социально-психологических образований в реальные отношения и поведение людей. Однако это не означает, что в рамках практического сознания воспринимались и осмысливались второстепенные явления общественной жизни, отражались "заземленные" интересы людей. В практическом сознании неизбежно находили отражение и оценивались самые высокие идеалы и крупнейшие политические события, которые преломлялись сквозь призму собственного и социального опыта, определяя отношение к коренным проблемам общественного бытия.
Гуманистические представления низов общества закреплялись в многочисленных формах духовного творчества, традициях и обычаях, социальных чувствах и привычках широких масс. В них находили свое проявление представления трудящихся о добре и зле, мечты о социальной свободе и материальном благополучии, праве на счастье и высоком предназначении трудовой деятельности, воспевались творческие силы человека труда. В свою очередь, общественные процессы влияли на укрепление чувства собственного достоинства, презрение к паразитическому образу жизни и нравственным порокам, проходили проверку чувства дружбы, взаимопомощи и товарищества. В горниле повседневной жизни происходили историческая проверка и отбор наиболее жизненных форм гуманистической мысли и практики широких слоев общества, закреплявших в себе результаты и перспективы общественного прогресса. Именно этот процесс подготовил духовную основу, на которой расцвел впоследствии гуманизм эпохи Возрождения. Забвение того, что его предпосылки коренились в духовном развитии общества и творчестве широких народных масс, неизбежно приводило к отсчету истории гуманизма лишь с момента появления первых теоретических доктрин и связывалось с деятельностью господствующих слоев.
Абсолютизация роли теоретического уровня в развитии гуманизма служит одной из причин существующего распространенного представления о том, что время становления гуманизма совпадает с периодом крушения феодализма и становления капиталистических порядков. Действительно, освобождаясь от духовной диктатуры церкви, идеологи буржуазии сумели создать учение, которое высоко подняло человека, поставив его в центр мира, обосновав право каждой личности на земное счастье. Однако нельзя правильно понять истоки и причины превращения гуманизма во влиятельное идейно-политическое и социально-этическое течение эпохи, не выявив тесной зависимости его содержания с жизнедеятельностью народных масс, в которой во всей полноте проявилось богатство гуманизма их духовной культуры и повседневной практики, выработанное на протяжении предшествующей истории. Буржуазия только потому могла создать мировоззрение, обладавшее значительным гуманистическим содержанием, что в период свершения буржуазных революций ее интересы объективно совпадали с интересами широких слоев народа, ходом исторического прогресса. Ее идеологи, представляя будущее как царство разума и всеобщей справедливости, опирались на выработанные низами общества моральные ценности и гуманные мечты о всеобщем братстве, равенстве и справедливости.
Как видим, с момента своего возникновения гуманизм никогда не был однородным социальным явлением. Господствующие социальные группы, используя разнообразные методы духовного, экономического, политического воздействия, тормозили рост гуманистического сознания широких слоев общества, навязывая свои идеи и взгляды, пытались вытравить у них даже следы свободомыслия, пытаясь полностью подчинить себе.
Потребность общества в свободном работнике, энергичном и предприимчивом, способном осваивать всё новые области действительности, борьба с религиозно-мистической идеологией Средневековья настоятельно требовали систематического обоснования права человека на всестороннее развитие, личную свободу, возможность распоряжаться собой, быть творцом своего счастья. В силу указанных обстоятельств именно буржуазный гуманизм впервые в истории получил законченную теоретическую форму и оказал огромное воздействие на все стороны общественной жизни. В первом приближении, при знакомстве с историей развития гуманистических идей внимание, прежде всего, привлекают факт логической завершенности и многогранность разработки проблем гуманизма в сочинениях идеологов Возрождения, а позднее - Просвещения. И потому возникает естественная иллюзия относительно того, что история гуманизма начинается лишь с периода становления капитализма и связана главным образом с деятельностью идеологов буржуазии.
Литература
1. Асханова Л.Р. Эволюционный аспект морального долженствования как вида социальной ответственности / Л.Р. Асханова // Вестник Рос. гос. гуманит. ун-та. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. - 2016.
- № 4. - С. 32-42.
2. Сычев А.А. Этапы морального нормотворчества / А.А. Сычев // Гуманитарный вектор. - 2020. - Т. 15, № 2. - С. 54-65.
3. Борзенко И.М. Человечность человека. Основы современного гуманизма / И.М. Борзенко, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина. - 2-е изд., испр. и доп.
- М. : Рос. гуманист. о-во, 2005. - 388 с.
4. Жукоцкий В.Д. Основы современного гуманизма: курс лекций / В.Д. Жукоцкий. - М. : Рос. гуманист. о-во; Нижневартовск: Изд-во ТюмГУ, 2005. - 128 с.
5. Кудишина А.А. Гуманизм - феномен современной культуры / А.А. Ку- дишина. - М. : Академ. проект, 2005. - 504 с.
6. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. - М. : Наука, 1989. - 272 с.
7. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А.Х. Горфункель. - М. : Мысль, 1977. - 359 с.
8. Сандагийн Э. Основные версии гуманизма / Э. Сандагийн // Вызовы современности и философия: материалы круглого стола, посвященного Дню философии ЮНЕСКО. - Бишкек: Дэна, 2004. - С. 135-142.
9. Сутырина Т.А. Истоки гуманистических идей / Т.А. Сутырина // Педагогическое образование в России. - 2007. - № 1. - С. 141-148.
10. Орлов И.Б. Социальный гуманизм: теория и общественно-государственная практика / И.Б. Орлов // Россия: путь к социальному государству: материалы Всерос. науч. конф. (Москва, 6 июня 2008 г.). - М. : Науч. эксперт, 2008. - С. 61-73.
11. Маркс К. Критика политической экономии / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - М. : Политиздат, 1968. - Т. 46, ч. 2. - С. 51-508.
12. Татевик В.Г. Этапы становления идеи гуманизма / В.Г. Татевик // Гуманитарный вектор. - 2012. - № 3. - С. 17-21.
13. Марков Б.В. Аналитика вины, стыда и совести / Б.В. Марков // Этическая мысль. - 2020. - Т. 20, № 1. - С. 52-68.
14. Гусейнов А.А. Нравственная философия и этика / А.А. Гусейнов // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. - 2019. - № 2. - С. 8-39.
15. Хэзлит Г. Основания морали: пер. с англ. / Г. Хэзлит. - 2-е изд. - М. ; Челябинск: Социум, 2020. - 558 с.