Функции такой социальной группы в политическом проекте евразийцев возлагались на «идеократию». При этом предполагалось, что в качестве ее реального политического аналога в советской России выступала большевистская коммунистическая партия ВКП(б). «Евразийское государство является политическим образованием, как мы говорим, демотической природы. Мы хотим этим сказать, что государство наше построено на глубоких народных основах и соответствует “народной воле”. мы строим наше государство на суверенитете народа. организованном и органическом. Мы считаем “народом” или “нацией” не какой-то случайный отбор граждан, удовлетворяющих условиям всеобщего избирательного права, но совокупность исторических поколений, прошедших, настоящих и будущих, образующих оформленное государством единство культуры», -- писал Н.Н. Алексеев [1, с. 344-345].
Как показывал Б. Рассел [5, с. 143], руссоистская идея органического государства имела свою историческую логику развития и была реализована в политических режимах как левого (социалистического), так и праворадикального (националистического) толка. В обоих случаях концепт «суверенной народной воли» выступал средством политической легитимации общественных интересов и подчинения им индивидуального политического сознания.
Отрицая принципиальный дуализм религиозного и политического порядков в жизни человека, евразийцы рассматривали государство как средство духовного совершенствования человека. Тем самым они идеализировали государство, превращая его в своеобразную «становящуюся» Церковь, объемлющую все сферы жизни человека. Евразийцы развивали проект своеобразного теократического (в евразийской терминологии -- «идеократического», управляемого духовной аристократией) государства, подчиненного целям духовной жизни. Согласно Н.С. Трубецкому, «под идеократией разумеется строй, в котором правящий слой отбирается по признаку преданности одной общей идее-правительнице» [7, с. 194].
Предлагавшийся евразийцами идеократический тип общественного устройства предполагал единство господствующей идеологии и аристократический способ управления государством, при котором выделяется социальная группа, осуществляющая идеологический контроль над повседневной жизнью граждан. «Идеократическое государство имеет свою систему убеждений, свою идею-правительницу (носителем которой является объединенный в одну-единственную государственно-идеологическую организацию правящий слой) и в силу этого непременно должно само активно организовать все стороны жизни и руководить ими» [7, с. 194]. В принципе такой политический проект соответствовал реалиям советского политического режима, основанного на «коллективном разуме» коммунистической партии.
«Моральный престиж... при идеократическом строе особенно силен именно ввиду того, что готовность жертвовать собой ради идеи-правительницы здесь является одним из основных селекционных признаков правящего слоя» [7, с. 195]. Следовательно, идеократическое государство евразийцев обладает моральным авторитетом, так как его духовная элита стремится к самопожертвованию в интересах государства. «Моральность» и «жертвенность» являются признаками социального института, реализующего в общественной жизни человека идею «святости». В истории европейской культуры таким социальным институтом традиционно была церковь. Однако в социальном проекте евразийцев государство берет функции церкви на себя, при этом государственные служащие становятся своеобразными «священниками», служителями культа государства.
«Душа человеческая стоит дороже, чем все царства мира. Человек выше государства» [3, с. 143] -- таким был основной мотив христианского персонализма Н.А. Бердяева, убежденного, что идея совершенного государства посягает на фундаментальный догмат христианства о греховности человека. Согласно христианской антропологии, устранение из человеческой культуры дуализма сущего и должного ведет к идолопоклонству и моральному оправданию насилия. Стремление к справедливому общественному порядку предполагает диалог между «царством Бога» и «царством кесаря» в целях преодоления несовершенства человеческой природы. Пространством такого диалога и выступает сфера политического разума.
евразийский россия христианская антропология бердяев
Литература
1. Алексеев Н.Н. Евразийцы и государство // Основы евразийства / Полит. партия «Евразия»; сост.: Н. Агамалян [и др.]. М.: Арктогея-Центр, 2002. С. 336-350.
2. Бердяев Н.А. Евразийцы // Путь. Сентябрь 1925. № 1. С. 134-139.
3. Бердяев Н.А. Утопический этатизм евразийцев // Путь. Август 1927. № 8. С. 141-144.
4. Карсавин Л.П. Феноменология революции // Русский узел евразийства: Восток в русской мысли : сб. тр. евразийцев / Институт мировой литературы им. А.М. Горького. Рос. фонд культуры; сост. С. Ключников. М.: Беловодье, 1997. С. 141-201.
5. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. Новосибирск: Изд-во Новосибирск. ун-та, 1994. Кн. 3. 393 с.
6. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Основы евразийства / Полит, партия «Евразия»; сост. Н. Агамалян [и др.]. М.: Арктогея-Центр, 2002. С. 208-265.
7. Трубецкой Н.С. Об идее-правительнице идеократического государства // Основы евразийства / Полит. партия «Евразия»; сост. Н. Агамалян [и др.]. М.: Арктогея- Центр, 2002. С. 194-199.