Курсовая работа (т): Феномен пропаганды в кинематографе Третьего рейха

В 1935 году Рифеншталь снимает еще один документальный фильм, на сей раз о войсках Вермахта, она же занимается его монтажом. Получившаяся короткометражка под названием "День свободы! Наш вермахт!" значительно уступает по технике съемки и монтажа "Триумфу воли. В фильме делается краткий обзор показательных маневров войск Вермахта в Нюрнберге в 1935 году, при этом обмундирование войск, сами войска, даже оружие - показаны в очень выгодном для зрителя свете. Так, первый кадр фильма изображает множество скрещенных штыков, выделяющихся белым светом на черном фоне (рис.2). В середине фильма легко увидеть, как блестит оружие воинов - значительная часть съемок сделана против солнечного света, что и помогло добиться такого эффекта. Однако "День свободы! Наш вермахт!" не получил широкой известности в Германии, а после того, как спустя три года на экраны вышла "Олимпия", и вовсе оказался почти забытым как самим Гитлером, так и немногочисленными тогда еще существующими кинокритиками.

"Олимпия", также срежиссированная Рифеншталь (примечательно, что она же являлась и режиссером, и продюсером данного фильма) показывает историю Олимпийских игр, начиная от античности и заканчивая 1936 годом, когда Летние Олимпийские Игры проводились в Берлине.

В "Олимпии" немцы изображены режиссером в качестве нации победителей, что неудивительно: именно Германия в 1936 году взяла наибольшее количество медалей в ходе Летних Игр. Красота античных тел приравнивается режиссером к красоте тел "истинных арийцев", и на этом элементе пропаганды делается наибольший акцент, который достигается различными приемами съемки и монтажа, в том числе съемками сверху, подводной съемкой, движущейся по рельсовой дорожке камерой, замедленной съемкой, панорамной съемкой и т.д. Рассмотрим теперь этот фильм и предшествующий ему "Триумф воли" в рамках теории пропаганды Липпмана, согласно которой человек систематизирует свои знания об обществе и объединяет их в некую общую модель, называемую у Липпмана стереотипом. Перед этим следует выделить главные идеи как "Триумфа воли", так и "Олимпии". Как уже было сказано выше, основная идея "Олимпии" заключается в том, чтобы показать зрителю немцев в роли нации победителей. В "Триумфе воли" же идей несколько больше: во-первых, в фильме делается акцент на том, что после поражения в Первой Мировой войне немцы были несправедливо унижены, во-вторых, там же говорится о том, что с приходом к власти Гитлера немецкая нация начала возрождаться. В конечном итоге, при рассмотрении обоих фильмов как части одной системы зритель получает новый стереотип - знание о том, что именно с приходом к власти национал-социалистической партии немецкая нация стала преуспевать и возрождаться, и как нельзя лучше это иллюстрируют многочисленные победы немцев в Летних Олимпийских Играх 1936 года. Разумеется, данный стереотип не может быть и не является абсолютной истиной, но, согласно теории Липпмана, в рамках тоталитарного государства и непрерывного политического воздействия на массы общество не может не поддаваться эффекту пропаганды, поэтому в немецкой культуре 30-х годов этот стереотип срабатывал, следовательно, срабатывала и попытка пропаганды в фильмах Рифеншталь.

Снятый в один год с "Ротшильдами", фильм "Еврей Зюсс" Файта Харлана пропагандирует гораздо более жестокое отношение к еврейскому народу. Так, после окончания Второй Мировой войны Харлану как режиссеру этого фильма были дважды предъявлены обвинения в преступлении против человечности, однако он оба раза был оправдан. Съемки фильма заняли немногим больше 3 месяцев, а сценарий был довольно простым. В фильме рассказывается история жизни и смерти еврейского финансиста по фамилии Зюсс, которого нанял к себе герцог Карл Александр Вюктембергский, испытывающий финансовые трудности. Еврей решает часть проблем Карла, втираясь к нему в доверие, а затем начинает действовать в своих личных интересах, получив от герцога свободу действий. Он добивается от него разрешения на проживание евреев в городе. В фильме показаны грязные и неухоженные евреи, которые заполняют улицы городка. Зюсс тем временем просит у одного чиновника руки его дочери, но получает отказ из-за того, что девушка по имени Доротея - христианка, а Зюсс - еврей. Доротею выдают замуж за другого. Зюсс делает все возможное для того, чтобы муж девушки оказался в тюрьме, где еврей начинает пытать его. Доротея умоляет Зюсса отпустить ее мужа, но тот согласен на это только при одном условии: если девушка проведет с ним ночь. Спустя некоторое время она соглашается, после чего добровольно уходит из жизни. Карл умирает, и вскоре после его смерти Зюсса арестовывают и казнят по обвинению в изнасиловании христианской девушки - согласно старому своду законов, за это полагается смертная казнь. Фильм заканчивается словами: "И пусть наши потомки строго следуют этому закону, дабы избежать горя, которое угрожает всей их жизни и крови их детей и детей их детей".

Как видно из сюжета фильма, евреи в нем показаны в гораздо более невыгодном свете, чем в "Ротшильдах". Если в фильме Вашнека еврейский народ - это в первую очередь ловкие финансовые манипуляторы, которые угрожают государству, то в "Еврее Зюссе" еврейская нация угрожает не только властям, но и каждой отдельно взятой христианской семье. В фильме прослеживаются две пропагандистские тенденции: "евреи не должны жить вместе с христианами" и "еврей, причинивший вред христианину, должен быть убит". "Еврей Зюсс", таким образом, оправдывает убийство людей, принадлежащих к отличной от немцев национальности и, тем самым, прямо пропагандирует расистскую идеологию. Если рассмотреть фильм с точки зрения приведенных выше теорий пропаганды, то в нем, по Бернейсу, присутствует лишь одна основная идея, прозрачная для понимания. Также, по Липпману, в фильме присутствует стереотип, который строится в подсознании по принципу перехода от частного к общему. Такой же эффект пропаганды наблюдается и в "Ротшильдах": несмотря на то, что и там, и в "Еврее Зюссе" речь идет не о еврейском народе в целом, а об отдельных его представителях, некоторые элементы сюжета (например, нищие евреи на улицах города в "Еврее Зюссе") способствуют обобщению ситуации. Зритель начинает видеть дурные качества не в конкретной личности героя на экране, а - в целой нации. В сознании общества возникает стереотип о евреях и их поведении. Важный момент в "Еврее Зюссе" - то, что главная героиня являлась христианкой: в отличие от советского кино, религия в кинематографе Третьего Рейха присутствовала и даже поощрялась, так как христианство являлось одним из связующих элементов в немецком обществе.

Наконец, вопрос военной пропаганды наиболее остро поднимается в фильме "Кольберг", повествующем об обороне маленького немецкого городка от французских войск в ходе Четвертой Коалиционной войны начала XIX века. В начале фильма звучит призыв к народной войне, ради которой стоит пожертвовать всем или умереть - это лучше, чем сдаться врагу, даже если он численно превосходит защитников в несколько раз. Жители городка не сдаются и обороняются всеми силами. Съемки фильма начались в 1944 году, когда немцы заняли оборонительную позицию в ходе Второй Мировой войны, и министр пропаганды начал лично курировать съемки фильмов военной тематики, которые могли бы поднять боевой дух населения. В стране ощущался дефицит продуктов и товаров, жители находились в упадническом настроении, и первостепенной задачей Министерства пропаганды стало ни в коем случае не дать обществу окончательно разочароваться в идеях национал-социализма. По своей сути, и "Кольберг", и другие военные фильмы последних лет существования Третьего Рейха не отличаются от любых других военных фильмов. В любой стране такие фильмы, снятые в военные годы, снимаются с единственной целью: поднять у населения боевой дух и постараться заверить их в благополучном исходе военного предприятия. Поэтому в военных фильмах последних лет существования Третьего Рейха нет никаких особенных национальных черт, присущих исключительно кинематографу этого периода. Несмотря на это, военная пропаганда в них присутствует, но точно в таком же виде, как и, например, в советском кино: герои побеждают, даже когда враг более силен, если верят в свою победу и правоту своих идей.

Итак, в данной главе были рассмотрены примеры пропагандистских фильмов Третьего Рейха различной тематики: начиная от пропаганды режима и культа личности Гитлера и заканчивая военной пропагандой и пропагандой расовой ненависти. Разумеется, это далеко не все пропагандистские фильмы, снятые в Германии в рассматриваемый период: для анализа были взяты лишь самые яркие из них, способные проиллюстрировать основную тематику сюжетов. При этом к каждому из фильмов была применена одна или несколько рассмотренных выше теорий пропаганды. В заключении будет подробно рассказано о том, к чему в конечном итоге привел такой анализ рассматриваемых фильмов.

Заключение

Тема феномена пропаганды в кино является актуальной и распространенной в наши дни, ей посвящено множество исследований и научных работ. В данной работе был рассмотрен механизм воздействия пропаганды в кино на зрителя в одном из самых ярких ее примеров - кино Третьего Рейха, то есть в том случае, когда это воздействие является очевидным. Опираясь на самые яркие и очевидно пропагандистские примеры из кинематографа Третьего Рейха, удалось раскрыть часть механизма этого воздействия, несмотря на то, что целиком он требует, разумеется, более углубленного изучения.

Изначально в работе были разобраны различные определения пропаганды и в конечном итоге выведено некое общее определение, применимое для дальнейшего исследования: "Пропаганда - это внедрение в общество определенных идей и взглядов, массово влияющих на общественное сознание и создающее в нем заведомо ложную картину мира". В дальнейшем, после определения данного феномена, были рассмотрены различные концепции пропаганды, помогающие дать этому явлению теоретическое обоснование. Так, в работе рассматриваются труды Г. Лассуэлла, У. Липпмана, Дж. Дьюи и Н. Хомского. В результате комплексного анализа всех рассматриваемых теорий были получены основные черты, присущие пропагандистскому кинематографу, в частности: наличие определенного архетипа, или символа, создание массового стереотипа, присутствие одной-единственной главной идеи, простой для понимания массами. Также были рассмотрены черты самого производства пропагандистского кинематографа, то есть - его экономические аспекты: наличие спонсора, задающего идею кино, наличие готового воплотить эту идею в жизнь режиссера, отсутствие негативной критики полученной продукции. Косвенным аспектом воздействия пропаганды в кино на зрителя, по Дьюи, является неспособность зрителя мыслить критически и недостаточный уровень образования.

Выделив в теоретической главе основые черты пропагандистского кино, во второй главе мы перешли к анализу конкретных примеров такого кино. Было выявлено, что во всех рассмотренных фильмах, во-первых, присутствует общая идея, ясная для понимания, и эта идея тесно пересекается с основными идеологическими концепциями в Третьем Рейхе, во-вторых, было выявлено, что в произведениях присутствует создание мифа или стереотипа, как, например, в "Олимпии" Лени Рифеншталь. Наконец, в-третьих, была подтверждена гипотеза о том, что в фильсах также присутствуют стимулы, или архетипы (наиболее яркий пример - "Триумф воли"). Чтобы сделать эти выводы, в аналитической главе пришлось также рассмотреть некоторые факты истории Третьего Рейха и его основную идеологическую направленность. Разумеется, охватить идеологию Третьего Рейха полностью в данной работе не представлялось возможным, поэтому были выделены лишь основные ее черты и рассмотрены лишь самые яркие примеры. Таким образом, задача работы - рассмотреть механизм воздействия пропаганды на зрителя - была полностью выполнена в соответствии с задачами. Однако, этот вопрос, без сомнения, требует дальнейшего более глубокого изучения на более высоком уровне.

Список литературы

1. Aycoberry P. The Social History of The Third Reich, 1933-1945. New York: The New Press, 1999. - 342 p.

. Chomsky N. The spectacular achievements of propaganda. New York: Seven Stories Press, 2002. - 58 p.

. Herman E., Chomsky N. A Propaganda Model. Pantheon Books, 1988. - 232 p.

. Lasswell G. Propaganda, Communication and Public Order. Princeton, 1946. - 233 p.

. Lasswell G. Propaganda Technique in the World War. N. Y., 1927, 268 p.

. Lasswell G. World Politics and Personal Insecurity. N. Y., 1935. - 524 p.

. The Fine Art of Propaganda: A Study of Father Coughlin's Speeches. Alfred McClung Lee, Elizabeth Briant Lee. Harcourt Brace, 1939. - 140 p.

8. Аронсон О. Метакино. - М.: Ад Маргинем, 2003. - 246 с.

. Белоусов А. "Пропаганда" Жака Эллюля // Свободная мысль. 2010. № 4, с.167 - 182

. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости / Сборник эссе. - М.: Культурный центр имени Гете, Медиум, 1996. - 240 с.

. Бернейс Э. Манипуляция общественным мнением: как и почему. // Полис. Политические исследования, 2012, № 4, с.149 - 159

. Бернейс Э. Пропаганда/ Перевод с англ.И. Ющенко. - М.: Hippo Publishing, 2010. - 166 с.

. Ворошилова М.Б. Креолизованный текст: кинотекст. /Политическая лингвистика, Екатеринбург, 2007, выпуск (2) 22. - с.106-110

. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда/пер. с англ.В. Старовойтова. - М.: Гуманитарий АГИ, 1996. - 448 с.

. Дьюи Д. Психология и педагогика мышления/пер. с англ.Н.М. Никольской. - М.: Совершенство, 1997. - 208 с.

. Дьюи Д. Введение в философию воспитания. - М., 1921. - 133 с.

. Дьюи Д. Человеческая природа и поведение. - М., 1926. - 201 с.

. Кракауэр, З. От Калигари до Гитлера: психологическая история немецкого кино. - М., 1977. - 352 с.

. Латинско-русский словарь/ Дворецкий И. Х.2-е изд., перераб. и доп. - М.: 1976. - 1096 с.

. Липпман У. Общественное мнение. - М.: ФОМ, 2004. - 384 с.

. Лотман Ю. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. - Таллин, Ээсти Раамат, 1973. - 92 с.

. Метц К. Воображаемое означающее. Психоанализ и кино. - СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2010. - 336 с.

. Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения/Лекции. - М.: Академия, 2005. - 183 с.

. Назаретян А.П. Агрессивная толпа, массовая паника, слухи/Лекции по социальной и политической психологии. - М.: Питер, 2003. - 189 с.

. Пирогова Ю.К., Паршин П.Б. Рекламный текст: семиотика и лингвистика. - М.: Международный институт рекламы, Издательский дом Гребенникова, 2000. - 270 с.

. Платон. Государство. - М.: Ленанд, 2014. - 536 с.

. Рифеншталь Л. Мемуары/ Перевод с нем.Ю. Архипов. - М.: Ладомир, 2006. - 704 с.

. Салкенд О., Рифеншталь Л. Триумф и воля. - М.: Эксмо, 2004. - 448 с.

. Сорокин Ю.А., Тарасов Е.Ф. Креолизованные тексты и их коммуникативная функция / Ю.А. Сорокин, Е.Ф. Тарасов // Оптимизация речевого воздействия. - М.: Высшая школа, 1990. - 152 с.

. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М.А. Коростовцева. - М., 1980, Т.I. - С.151-178

. Эйзенштейн С. Неравнодушная природа. - М.: Эйзенштейн-центр, 2004. - 687 с.

. Эко У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста /пер. с англ. и итал. С. Серебряного. - СПб.: Симпозиум, 2007. - 512 с.

. Юнг К.Г. Человек и его символы - Санкт-Петербург: Б.С.К., 1996. - 226 с.

Приложение

Фильмография

1)"Триумф воли", Лени Рифеншталь, Германия, 1934

)"День свободы! Наш вермахт!", Лени Рифеншталь, Германия, 1935

)"Олимпия", Лени Рифеншталь, Германия, 1937

)"Ротшильды", Эрих Вашнек, Германия, 1940

)"Еврей Зюсс", Файт Харлан, Германия, 1940

)"Вечный жид", Хипплер Фриц, Германия, 1940

)"Великий король", Файт Харлан, Германия, 1942

)"Кольберг", Файт Харлан, Германия, 1945

Рис. 1

Рис. 2