Институт философии РАН
Феномен саморазвития человека: кинезиология как тезаурус тела
Е.И. Ярославцева
В статье рассматривается проблема саморазвития человека. Аутопоэзис -- явление естественное, но требует постоянных усилий, осознанной работы, цели. Предметность кинезиологии -- активное движение. Речь идет о намеренной мышечной активности, когда тело высказывается, как и язык, помогая человеку выразить свое состояние, продвинуться к цели. И чтобы речь была красивой и правильной, важно поддерживать себя в форме, иметь свой набор упражнений, которые помогают быть здоровым, активным и сбалансированным, достигать результатов в решении проблем.
Ключевые слова: саморазвитие; движение; тело; здоровье; помощь; кинезиология; тезаурус; тезаурус тела.
The Phenomenon of Human Self-development:
Kinesiology as a Body Thesaurus
E. I. Yaroslavtseva
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences
The article examines the issue of self-development of a person. Autopoiesis is a natural phenomenon, but it requires constant efforts, conscious work, and a goal. The objective side of kinesiology is an active movement. This is deliberate muscular activity, when the body expresses itself, as does the language, helping the person to express his/her condition and to move towards the goal. And in order to have a beautiful and correct speech, it is important to keep fit and to have one's own set of exercises that help you to be healthy, active and balanced as well as to achieve results in solving problems.
Keywords: self-development; movement; body; health; help; kinesiology; thesaurus; body thesaurus
Введение
Современное общество несет в себе множество проблем, но также содержит и решения, которые могут для одних иметь большое значение, а для других остаются малоэффективны. Способы решения фактически подобны словам, которые мы все используем в общении, но говорим именно так, как получается. За решением мы можем обратиться не к кому-то другому, а к себе, поискав потенциал именно в своих незадействованных ресурсах. Человек вырабатывает навыки самоорганизации, когда возникающие проблемы значительно выше по сложности, чем встречаются обычно. Он чувствует необходимость осознанной аутокоммуникации, обращения к знаниям по использованию своих психофизиологических ресурсов для саморегуляции, предварительной подготовки к нагрузкам. Многие традиционно используют тактику «не обращать внимания», но все чаще встречаются те, кто готов быть в диалоге с собой, сотрудничать со своей природой, умеет поддерживать жизнеустойчивость.
Филогенез: как тело вещает
В конце XX в. вопросы, связанные со стремлением человека познать свое собственное тело, активно покидали зону сакральности: выходило много работ не только для профессионального сообщества, но и для широкой публики. Было ясно, что массовому читателю знакомство с тематикой тела было интересно и важно, поскольку в большинстве читатели были образованные. Они были готовы знакомиться с разными культурными и научными теориями и позициями. Проблемы, связанные с системами самоуправления организма, были, безусловно, самыми интересными, хотя пальма первенства была у литературы по проблемам сексуальной жизни, общения полов. Но важно зафиксировать разнообразие поиска1.
Среди многих направлений заявила о себе кинезиология -- практико-познавательный подход на основе телесно-ориентированных эмоционально-психологических методик. Активно рассматривались вопросы психофизиологической тематики. Кинезиология (лат. kinesis и logos) -- наука о движении Назовем некоторых авторов, которых, конечно же, значительно больше: А. Азимов, Ф. Александер, Р. Аткинс, Г. Бейтсон, И. М. Быховская, К. Вульф, А. Ф. Ермошин, А. Ло- уэн, В. Н. Никитин, Н. А. Носов, В. Райх, С. В. Савельев, И. В. Смирнов, Г. Стоукс, А. Н. Стрельникова, А. Ш. Тхостов, Д. Уайтсайд, П. А. Флоренский, М. Фуко, Я. В. Чеснов, И. А. Шамов, В. Б. Швырков, К. Г. Юнг, З. Фрейд. Необходимо также отметить развитие системных исследований по биоэтике, начатый в Институте человека РАН (директор -- акад. И. Т. Фролов) в 1992 г. Б. Г. Юдиным, П. Д. Тищенко и другими специалистами междисциплинарного знания. Понятие «кинезиология» находится в стадии формирования. См.: Кинезиология, 2018: Электронной ресурс., которая позиционирует себя как система знаний, построенная на изучении связи рефлекторных ответов и в целом движения мышц с эмоционально-психологическим состоянием человека. В отечественной науке в начале
XX в. серьезно разрабатывалась концепция «биомеханики», в основе которой лежали разработки по физиологии труда крупнейшего советского ученого, психофизиолога и педагога Н. А. Бернштейна Советский психофизиолог Н. А. Бернштейн (1896-1966) -- основоположник исследований по физиологии активности, сформулировал понятие обратной связи в физиологии. С 1922 г. возглавлял Государственный институт охраны труда. Его основным фундаментальным исследованием является научный труд «О построении движений», удостоенный в 1947 г. Сталинской премии (Бернштейн, 1947; см. также: Бернштейн, 1966). Имеет большое научное наследие: Бернштейн ... , б/д: Электронный ресурс..
Исследуя формирование структуры человеческой деятельности, он выявил уровни сложности, которые определяли характер реакции биосистемы на окружающий мир, систему обратной связи, своеобразного диалога. Он выявил, что деятельность человека можно разделить на пять уровней движения. Это уровни А, В, С, В, Е, которые проявляются по мере физиологического созревания человека, расширения возможностей его мозга. При этом новые системы сигналов в организме возникали буквально в непосредственной связи с тем, как формировались уровни, слои нервных волокон мозга (мозг имеет разную толщину коры). Первые три уровня (А, В, С) можно наблюдать у сложных животных и у человека, а последние (В, Е) -- в основном у человека. Каждый новый уровень движения надстраивается над предыдущим, создавая более сложную и в то же время более открытую систему связей, диалога организма с внешним миром. Он становится новым вариантом использования тех действий, которое делает человек на предыдущем уровне (Бернштейн, 2008).
Приведем еще одно утверждение из более позднего труда исследователей конца XX века У. Матураны и Ф. Варелы: «Что бы и в какой бы области мы ни делали -- конкретное (ходьба) или абстрактное (философское размышление), -- это действие захватывает целиком все наше тело, ибо осуществляется через нашу структурную динамику и через наши структурные взаимодействия. Все, что мы делаем, -- это структурный танец в хореографии сосуществования» (Матурана, Варела, 2001: 218).
Фактически можно говорить, что биологическая система имеет свой внутренний язык и как целостность получает через обратную связь всю полноту информации, которая ей доступна в соответствии со своим филогенетическим уровнем, воспринимает то, что ей принципиально важно. Более поздние, сложно согласованные структуры уровней В и Е могут проявлять себя через собственно человеческие потребности. Можно заметить, что последний из выявленных уровень (Е), соотносимый с возрастом 5-7 лет, при специализации левого полушария формирует у человека способность к конструированию, а значит, несет в себе более высокий уровень свободы.
Развивая сформировавшийся потенциал, человек выходит фактически на этап самостоятельного творческого созидания, управляемый не только биологической необходимостью, но, в первую очередь, актуальными потребностями в актуальной ситуации. Человек может быстро откликаться на разные события, что позволяет ему в резко изменяющейся ситуации повысить свою устойчивость и даже сохранить жизнь. В этом случае, как можно заметить, человек уже с детства адаптируется к состоянию свободы и может проявлять творческие способности, развивать их в самых разных направлениях, поскольку он одинаково равно не специализирован в своей деятельности. Наряду со свободой, позволяющей человеку конструировать свою действительность, задавать события своей жизни, чего нет у животных, важнейшей составляющей становится осторожность, предусмотрительность, а в конечном счете ответственность, поскольку никто, кроме него самого, не может сохранить его жизнь. После ряда рискованных событий беспечный ребенок, как правило, превращается в разумного индивида и научается ценить свою жизнь. С этого момента пара этических понятий «свобода -- ответственность» создает модуль его поведения, который гарантирует высокий уровень выживаемости в природной стихии.
Индивид, накапливая в онтогенезе новый ресурс, старается реализовать свой потенциал, что определяет его интерес к знаниям о своей телесности -- в повседневной практике телесное и духовное не были антагонистами. Иногда это просто опыт восстановления здоровья, но кроме этого для каждого было важно иметь связь с более глубокими защищающими силами. Самыми близкими как раз являются собственные потенциальные возможности, которые необходимо разбудить и использовать. Человек в этом стремлении пытается закрепить имеющиеся возможности и освоить новые уровни свободы. Он, по существу, старается создать интуитивную или осознаваемую аутокоммуникацию, что позволило бы выработать навыки баланса организма как целостности, при необходимости быстро решая задачи самоорганизации.
Стоит заметить, что значительное количество исследований, рассматривающих психосоматические, телесноориентированные подходы к исследованию телесности человека, не используют представление о коммуникативных аспектах развития биосистемы, не обращаются к понятию процесса, без которого немыслимо представить возможность самоорганизации человека, саморегуляции, поддержания баланса. Несмотря на всю сложность поставленных проблем, изучение механизмов функционирования организма, существование собственно телесности описано достаточно механистически, максимально дифференцированно. И это естественно, поскольку тело рассматривается как объект, и чаще всего как объект патологоанатома, где все функции развития уже прекратились. Бытие биосистемы уже закончилось, аутокоммуникация завершилась. Произошедшее остается только в памяти живущих и описывается посредством их собственного восприятия, которое имеет культурные формы, социальные традиции. Многие мыслят свое существование за пределами жизни как духовное перенесение в другие миры, но значительное количество живущих людей считает, что это гипотеза и надо успеть сделать, что возможно, еще при жизни.
Человек в своей объектной форме рассматривается со стороны, с позиции наблюдателя, что соответствует классической парадигме. Смягчает ситуацию психофизиологический дискурс, когда при описании тела используются метафорические выражения «язык тела», «грамматика тела», а также «семиотика тела», где тело вбирает в себя все разнообразие значений, оставаясь при этом лишь целостным образом, недифференцированным, фактически не гибким, неподвижным. Рассматриваются, как правило, внешние, уже устоявшиеся феномены его проявления, а также передается многообразный опыт обращения со своим телом. Человек, желающий быть здоровым, успешным, красивым и счастливым, должен выполнять определенные правила, сохраняя и умножая свои ресурсы. Возможно, именно это было основой всплеска интереса к самому себе, когда рухнула одна социальная система и открылась перспектива создания новой. Как всегда, неофитам пообещали обновления и открытия в себе новых творческих сил, и они устремились за новыми знаниями.
Обилие литературы, как хлынувшее в массы, так и оставшееся в сакральном пространстве, показывает общекультурные тенденции, социальную жизнь. Предлагаются осмысление тела, определенные интерпретации, знаковые трансформации, но это значит, что динамика реализуется только через активность автора, наращивающего смысловую составляющую. Психологические технологии работы с телом, как классические, так и современные, очень сильно трансформируются от методики к методике, демонстрируя гибкость мысли и практики автора работы. А это значит, что динамичность движения проходит исключительно за счет интерпретаций автора, но никак не того, кому эти рекомендации даются. Но, даже если сам автор может быть причастен к описываемому опыту, может проводить психологические исследования и измерения и даже писать для другого человека, он не становится идентичным тому другому, к которому обращается. Это онтологическая граница и преодолеть ее невозможно.
Вопрос, конечно, не в том, правильные эти знания или нет -- сколько бы их ни было, они проявляют многообразие индивидуального опыта, что и является самостоятельной культурной ценностью. А конкретный человек может обратиться к этой копилке, а по-современному -- big data, и черпать в той мере, в которой найдет нужным. Но в первую очередь ему нужны точки опоры, которые он может найти в самом себе, чтобы развиваться, опираясь на них и достигая той успешности в социальном мире или удовлетворенности своим внутренним миром, о которых сообщают многочисленные авторы. Важно понять, что в этом тематическом пространстве мы имеем дело с принципиально разным культурным опытом: и в индивидуальном, и в социальном формируются разные языки и системы знания, различные подходы к описанию телесности.
В социуме рассмотрение телесности часто связано с профессиональной деятельностью, медицинской и психологической практикой, где индивид воспринимается как объект воздействия, эксперимента или социальной организации, порождая определенный язык, тезаурус (Валитова, 2007; Осокина, 2012, 2015). Индивид для социума -- это ресурс, общество существует именно силой человека, взаимодействием людей. Но и человек также начинает осознавать свою индивидуальность, понимать, что он также сам себе хозяин -- именно он может более эффективно определить, что ему необходимо делать, поскольку способен чувствовать свой потенциал. Он не только имеет право распоряжаться собой, но и ответственен за свое развитие. Более того, он заинтересован в том, чтобы выжить самому и по мере сил и возможностей помочь в этом другим, не заменяя их. По существу, человеку нужно помочь в коммуникации с собой, в развитии аутокоммуникации, через которую он создает внутреннюю устойчивость и затем может успешно строить взаимоотношения с внешним миром. В этой повседневнеой практике он учится достигать баланса, фактически опираться на свое состояние здоровья и понимание его. Индивидуальная активность в этом направлении зачастую способна более продуктивно решать задачи общесоциального характера, поскольку человек никогда не останавливается в реализации собственного интереса и на своем уровне значимости прорабатывает социальные проблемы.
Проблема перехода
Однако активность в самоорганизации открывает перед человеком достаточно большие сложности. Обращаясь к себе, он строит новые коммуникации, но не имеет достаточно развитой системы описания своих состояний, внутренних трансформаций и языка в целом. Он, безусловно, пользуется тем, что существует в традициях, культуре, понимает себя через этот тезаурус как своеобразный интерфейс. Но если учесть, что динамика современного индивида достаточно высока, то происходит его привязка к прошлому, но отсутствует его понятийная индивидуальная ориентация в будущее, что расслаивает его целостность. Знакомство с обилием литературы, языковых выразительных средств по теме телесности человека не только вводит его в мир культурной истории, но и ставит его перед выбором -- чего придерживаться?