Материал: Фида’и. Китаб би хидайат ал-му’минйн ат-талибин (История исмаилизма)

xJl5oVl ^ J U Jo^

^^

(«Эта книга в руководство верующим2,

ищущим

[истину]; у господа помощь, на него [же все]

упо-

вание»).

Автор

этого

труда — ученый исмаилитский

дагп

Фида'й. Из его

книги

видно, что он близко стоял

к

главе

всех исмаилитов, Ага-хану Султан-Мухаммад-шаху,

и к лю-

дям, хорошо знавшим

его

ближайших

предшественников и

их историю. Рукопись окончена перепискою

«в

цветущем

городе

Бомбее

при

вратах

счастливого

дворца

высокосте-

пенного,

высочайшего

и благороднейшего владыки,

госуда-

ря Ar/a-йи Султан-Мухаммад-шаха»,

в

ночь среды

25 зу-л-

хиджжа

1328

г.

(28 декабря

1910

г.)

рукою

«нижайшего

из рабов,

пилигрима

Мусы, сына Мухаммад-хана

Хораса-

1

В рукописи

последнее

слово,

видимо

ошибочно,

написано,

как

I. Академик

И. Ю. Крачковский по этому поводу в письме

от 30/Х

1927

г

сообщил

мне: «Надо

читать

Jl £ j^l л,1с. или

j^5CxJl

JuU

J

как Вы

предполагаете.

Последнее графически, пожалуй,

ближе, но

мне

оно

в заключительных

фразах, кажется, не встречалось, первое

же

сов-

сем

обычно». Я принял поэтому

в^ исправлении

форму^]^^!

2

Об

исмаилитском

значении термина - ^ ^ см. в моей статье «Насы-

ри Хосров о мире

духовном

и материальном»

(«Сборник

Туркестанского

Восточного института в честь А. Э. Шмидта», Ташкент, 1923),

стр.

131,

прим. 1. •

бражающими эмблемы и надписи; среди последних

часто

встречается Allibhoi .Esmaillji. Почерк — довольно

хоро-

ший наста'лпк\ отдельные названия и разметки

стихов

мает 450 страниц, но перед нею на 16 отдельных

страницах

изложен

один

исмаилитский

трактат

и

25

страниц после

нее

заняты

двумя

исмаилитскими

одами,

посвященными

?Алй3. Все

эти

добавления

написаны другими

почерками,

столь'же,

впрочем, неплохими, что и первый. Размеры лис-

тов

10x18

см,

на странице

по

12 строк.

Вся

рукопись

за-

ключена

в

полный

кожаный

переплет,

по-видимому,

ин-

нением;

вероятно,

вследствие

необычности

размера

она

открывается и читается, как блокнот. Словом,

и безличное

название

настоящего труда, и

его

внутреннее

содержание,

и внешность — все говорит зато,

что он

предназначен

для

узкого

круга верующих,

«для

внутреннего

употребления»,

а не для

широкого опубликования.

Мне передавали,

что

исмаилитские пиры

в

Горно-Бадах-

шанском округе доставали эту рукопись для

прочтения с

левого

берега Пянджа и были

высокого

мнения о ее

со-

держании,

указывая,

что

она

заключает

единственно

пол-

ни эти пиры были не далеки

от истины. Как бы ни отно-

ситься

к труду Фида'й, за ним остается

одно

несомненное

достоинство: он дает

в сжатой

форме историю

исмаилитской,

секты с древнейших

времен

до умершего в 1957 г. Ага-

#ана Султан-Мухаммад-шаха

включительно, касаясь

попут-

но и самой доктрины.

Автор указывает в предисловии,

что

3 Одна из них была помещена мною (в тексте

и переводе,

с

при-

мечаниями) во II т. сборника «Иран»— см. А.

А.

Семенов, Исмаилит-

екая ода,

посвященная воплощениям

Алия-бога

(«Иран»,

т. II, Л., 1928),

стр. 1—24; другая,

принадлежащая

перу нашего автора,

Фида'й

^ораса-

нй, опубликована

мною в

III

т. «Ирана»— см. А.

А. Семенов,

Исмаи-

литский панегирик обожествленному

<Алию Федай Хорасанского

(«Иран»,

т. III, Л.,

1929), стр. 51—70.

сийар Хвандамйра и арабские: Китаб

ал-милал

ва-н-нихал

аш-Шахрастанй, Рийаз

ал-джанан^, Вафайат

ал-а*йан ва

анба абна аз-заман

Ибн Халликана,

историю -Египта'ИбйГ

Зулака5, Та'рпх-и

MucpQ

«и

прочие»

(*л£з).

В

тексте

имеются

ссылки

еще

на следующие труды: Та'рпх-и

Кап-

руван

(без

упоминания

имени автора),

Китаб-и

йаф*п (ве-

роятно, Мир*am ал~джанан),

Ахбар-и

Миср 7,

Манахидж:8,

[Та'рпх] ал-Маспхп, Дабистан ал-мазахиб,

Та'рпх-и

СарДжан

Малку(л)м,

Тазарп$-иЙран,

Тухфат ал-хара-

майн

(оба без обозначения автора) и Иасих

ат-таварп$

(Ли-

сан ал-Мулка).

Но

попутно с

этим

автор, по-видимому,

использовал

и

другие

источники, нам

неизвестные. Так,

тами, во

всем согласно тексту аш-Шахрастанй (см. стр.52—

55

рукописи), Фида'й при переводе соответствующего

мес-

та

о первичных эманациях дает любопытные отступления

от

текста

аш-Шахрастанй. Описывая правление фатимид-

ского халифа Мустансир би-л-лаха и<упоминая, что в

его

4 Автор

не указан, но, судя по выдержкам из этого труда, едва ли это—

Мухаммадибн Мухаммада

ас-Сафадй, которое Слейн определяет как «Les

maqamat

en l'honneur

de

Mahomet, dans

chacune desquelles

domine une

lettre

de

l'alphabet»

[De

Slane,

Catalogue

des Manascrlts

Arabes,

Paris,

1883—1895,

p. 591, №3387 (2)].

5

Заглавие

у

Фида'й

не приведено. См. De

Slane,

Catalogue

des

Manuscrits

Arabes, p. 330,

№1816

(I), 1817—1818;

E. Biochet,

Catalogue

des Manuscrits

Arabes..,

Paris, 1925, №4727.

6

Автор

не

указан.

7

Возможно,

что

Фида'й

разумел

под

этим

названием

вышеупомя-

нутый

Та'рпх-и

Миср,

если

таковым

был

труд

Ибн

Муйассара,

назы-

вавшийся также Ахбар-и

Миср

(Ibn Muyassar, Annales

d'Egypte, ed. par

M. H. Masse, Le

Caire,

1919,

p. Vll et

suiv.).

8 Неизвестно, какое имеется в виду

сочинение;

быть

может,

Ма-

нахидж

ал-йакпн

— об основных принципах шиитских

верований (см. О.

Loth, A Catalogue of the Arabic Manuscripts

in the Library

of

the

India

Office, London,

1877,

p. 124,

№471, V). В оригинале, впрочем, написано