дни прибыл в Египет Насир-и Хусрау, «алид», Фида'й приводит интересный рассказ о том, как тщетно в течение дол-
гого |
времени Насир-и Хусрау добивался быть представлен- |
ным |
халифу-имаму и как, наконец, при помощи одного да\й |
ему удалось обратить на себя |
внимание Мустансира |
во вре- |
^мя его торжественного выезда |
в день Нового года |
из Каи- |
ра в загородный сад, разбитый халифом Хакимом9; как потом он окончательно просветил свое сердце светом исмаилизма и как халиф-имам сделал его своим худжжатом для проповеди исмаилизма от его имени в Хорасане и Бадахшане, поручив 'ему отправиться туда через Мекку й Басру (см. стр. 190—195 рукописи). Ни в известных мне редакциях (псевдо)автобиографии Насир-и Хусрау, ни в его Сафарнаме, ни в Хафт баб ничего подобного не встречается. В первой слишком явно выступает легендарный характер повествования о пребывании Насир-и Хусрау в роли министра Египта и о кознях против него вельмож и богословов. В Са- фар-наме совершенно ничего не говорится о мотивах длительного пребывания Насир-и Хусрау в Египте и о посвящении его в тайны исмаилизма. Хафт баб представляет дело так, что Насир-и Хусрау, посвященный в исмаилизм своим учителем Баба-Саййидна (титул, между прочим, Хасан-и Саббаха), оказался затем в Египте, где и был принят халифом Мустансир би-л-лахом; по личной рекомендации БабаСаййидна он получил затем иршад на проповедь исмаилизма в Бадахшане в звании худжжата1®. Если здесь под именем Баба-Саййидна разумеется Хасан-и Саббах, то вся эта история является анахронизмом, потому что «исмаи-
литский глава» Хасан-и |
Саббах прибыл в Египет под видом |
||||||||
купца |
и был принят |
халифом |
Мустансиром в 471 |
г. х.11, |
|||||
тогда |
как автор |
Сафар-наме, |
Насир-и Хусрау, жил |
в Егип- |
|||||
9 |
Об этом новогоднем |
парадном выезде Фатимидов см. К. Иностран- |
|||||||
цев, |
Торжественный |
выезд фатымидских халифов |
(ЗВО, т. XVII, СПб., |
||||||
1906), стр. 1 — 113. |
|
|
|
|
|
|
|
||
1 0 См. рукопись Хафт |
баб |
в |
Ленинградском |
отделении |
Института |
||||
востоковедения АН |
СССР, № 1155 |
(по инв. 1918 г.), стр. 5—17. |
|||||||
11 Ibn Muyassar, |
Annales d'Egypte, |
p. IV. |
|
|
|||||
16
те в 439—441 гг. х. Рассказ Фида'и чужд неестественности |
||
и анахронизма, так что в нем хочется видеть |
ту |
«фигуру |
умолчания», которая имеет место в дошедшей |
до |
нас ре- |
дакции Сафар-наме. |
|
|
Вместе с тем следует отметить невероятный анахронизм, |
||
допущенный автором: говоря об известном теософе |
Му^йй |
|
ад-Дйне Ибн ал-еАрабй (стр. 254—255 рукописи) и совершенно правильно отмечая дату его смерти (638/1240), он говорит о нем, как об исмаилитском да?п, утвержденном в
этом |
звании |
Низаром, сыном |
Мустансир |
би-л-лаха |
(ум. в |
||||||||||
487/1094), и |
приводит двустишие Насир-и |
Хусрау, |
заклю- |
||||||||||||
чающее, |
будто |
бы, |
хронограмму |
кончины |
Ибн |
ал-'Арабй |
|||||||||
(в словах |
->LSj^l ч-^Ц. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
Характерен, с исмаилитской точки зрения, помещаемый |
|||||||||||||||
нашим автором |
апокрифический рассказ |
об |
исканиях |
има- |
|||||||||||
ма времени шейхами |
'Аттаром |
и |
Сан'аном |
(стр. 268—275 |
|||||||||||
рукописи). Приводимое им известие, со ссылкою на |
Да- |
||||||||||||||
бистан, |
о |
бегстве |
последнего |
|
владетеля |
Аламута, |
Рукн |
||||||||
ад-Дйн Хуршаха, в Тавриз (после сдачи |
им |
исмаилитских |
|||||||||||||
крепостей Хулагу-^ану) не находится в известных мне из- |
|||||||||||||||
даниях этого |
труда. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Со времени |
последнего |
«старца |
горы», |
упомянутого |
|||||||||||
Рукн |
ад-Дйн |
Хуршаха, и до |
наших |
дней вся |
история |
ис- |
|||||||||
маилизма |
у |
Фида'й излагается по исмаилитским |
данным, а |
||||||||||||
известные |
нам |
исторические труды |
привлекаются |
им лишь |
|||||||||||
в тех |
случаях, |
когда |
в них |
находятся |
упоминания |
о |
тех |
||||||||
или |
иных эпизодах, |
имевших |
отношение |
к |
исмаилизму. |
||||||||||
«Когда предки Рукн ад-Дйн Хуршаха владычествовали в
Египте и Иране,— говорит наш автор,— о них считали |
нуж- |
|||||
ным писать историю, но когда исмаилиты утратили |
свое |
|||||
явное политическое и государственное могущество, то |
чуж- |
|||||
дые им люди считали долгом распускать про них |
лишь |
|||||
всякие |
дурные |
и нелепые |
слухи. |
Конечно, домохозяину |
||
гораздо |
лучше |
знать, что |
у |
него |
происходит дома, |
чем |
чужому |
человеку, никогда |
не |
бывавшему в этом доме,— |
|||
равно как и преследующему известную цель, разумеется, лучше знать последнюю, чем постороннему человеку. Поэтому дальнейшее излагается только по исмаилитским дан-
18
ным, почерпнутым от последователей этого толка, так как кому, как не им, знать свое прошлое» (стр. 276—277 рукописи). В этой, специально исмаилитской, послемонгольской
части |
истории есть небезынтересные эпизоды и |
отдельные |
||||
штрихи,— например, сведения |
о том, что последний |
ала- |
||||
мутский владыка, Рукн ад-Дйн |
Хургпах, |
после разрушения |
||||
монголами его крепостей, нашел в конце |
концов |
убежище |
||||
в Тавризе12, где в присутствии |
глав секты передал |
права- |
||||
на исмаилитский имамат своему сыну Мухаммаду |
«Шамс-и |
|||||
Табрйзй», столь известному потом в персидской |
мистике и |
|||||
поэзии, и как потом, по смерти своего отца, Шамс в |
одеж- |
|||||
де суфия обходил свою разгромленную |
паству, |
укрепляя |
||||
веру в исмаилитские догматы (стр. 277 |
и след. |
рукопи- |
||||
си) 13. Столь же любопытно указание, что |
шах Исма'йл Са- |
|||||
фавй |
I (по-видимому, не без |
оснований) |
подозревался ши- |
|||
итами |
в |
принадлежности |
к |
|
исмаилитам (стр. 295 |
рукопи- |
|||||||||||||
си) и |
и |
т. п. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
Местами Фида'й, когда ему приходится касаться |
исмаи- |
|||||||||||||||||
литской доктрины, |
употребляет |
суфийскую |
терминологию. |
||||||||||||||||
|
12 |
Рашид ад-Дин, говоря о жизни Рукн ад-Дин )£уРшаха |
У Хулагу |
||||||||||||||||
хана после сдачи ему |
исмаилитских |
|
крепостей, |
отмечает, |
что |
«он ока- |
|||||||||||||
зывал |
ему известное время почет |
и уважение, |
а затем |
отправил его |
на |
||||||||||||||
поклон |
к Менгу-Каану» и добавляет |
сейчас |
же, что |
«о |
происшествии |
с |
|||||||||||||
ним |
существуют |
различные рассказы» |
( o l |
JIJJ |
J\ |
*Л_Л—Slj j * |
j |
||||||||||||
С*~ЛАЬ;*^).«Истинное»^*^) происшествие, |
приводимое |
Рашйд |
ад-Дйном, |
||||||||||||||||
носит |
отпечаток какой-то необоснованности: |
«Когда до каана |
дошло |
из- |
|||||||||||||||
вестие, |
что едет Хуршах, он соизволил |
сказать: |
„Зачем |
его везут и по- |
|||||||||||||||
напрасну |
утомляют улаг (животных.— А. С.)?" — и послал |
гонцов, чтобы |
|||||||||||||||||
его |
по |
дороге убили» (Рашид-ад-Дин, |
|
Сборник |
летописей, |
т. III. Пере- |
|||||||||||||
вод |
с персидского |
А. К. Арендса, |
М.—Л., |
1946, |
стр. |
32). |
|
|
|
|
|||||||||
|
1 3 |
Об отношении Шамс-и Табрйзй к исмаилизму, во всяком случае |
|||||||||||||||||
о его |
происхождении |
от правителей |
Аламута, см. сведения в |
моей ста- |
|||||||||||||||
тье «Шейх Джелал-уд-Дан-Руми |
по |
представлениям |
шугнанских |
исма- |
|||||||||||||||
илитов» (ЗВО, т. XXII, Пг., 1915, стр. |
254), |
а также |
в |
примечаниях |
к |
||||||||||||||
упомянутой |
моей другой статье |
«Исмаилитская |
ода...» |
(«Иран», т. И). |
|||||||||||||||
|
1 4 |
См. вопрос об отношении шаха Исма'йла Сафавй |
I к вероучению |
||||||||||||||||
близких к исмаилитам <алп-илахп |
(Людей |
истины) у |
В. Ф. Минорского |
||||||||||||||||
(В. Ф. Минорский, |
Материалы |
для |
изучения |
персидской |
|
секты |
«Люди |
||||||||||||
Истины» или |
«.Али-Илахи», ч. 1, М., |
1911, |
стр. |
80 и |
108 — 110). |
|
|
||||||||||||
16* |
|
|
|
|
|
|
|
19 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Это не должно казаться странным в силу того, что эта терминология значительно распространена в исмаилитской ли-
тературе, но в нее вкладывается |
не такое значение, как в |
||||
суфизме. Слышанные |
мною по этому |
поводу объяснения |
|||
исмаилитов, |
хорошо |
сведущих |
в своем учении, |
вкратце |
|
сводятся к следующему. Существует четыре стадии |
совер- |
||||
шенствования |
в исмаилизме: шарТат, |
тарпкат, |
хакпкат |
||
и ма'рифат. |
Шарп'am |
представляет собою, выражаясь фи- |
|||
гурально, ограду религии, за которой скрыта ее сущность;
тарпкат |
есть дерево веры, с |
его стволом |
и листвою, |
рас- |
тущее за этой оградою; хакпкат |
являет внешний вид плодов |
|||
этого дерева, их форму и цвет, а ма'рифат |
означает |
вну- |
||
треннее |
содержание этого плода, познаваемое и ощущаемое |
|||
через его вкус. Таким образом, не хакпкат, |
как в суфизме, а |
|||
ма'рифат является завершающей стадией исмаилитского совершенства. Каждый натик* проповедуя свой шарТат, имеет в виду его скрытую сущность, его плод {хакпкат), подобно то-
му как земледелец, возделывая |
и засевая поле, имеет |
ввиду |
||
собрать с него зерно. Состоящий же при натике |
имам |
|||
(называемый асас или бунйад-и |
дпн) истолковывает |
внут- |
||
реннее содержание его шарТата, |
его |
познание, скрытые |
||
в нем смысл и значение, подобно |
тому |
как через |
вкусо- |
|
вые ощущения постигает и оценивает человек преподно-
симый |
ему |
и съедаемый им плод. Последователи исмаи- |
|||||||
лизма |
суть |
ахл-и хакпкат, |
потому что только |
они одни |
|||||
располагают |
познанием истинной |
цели |
религии, |
ее |
плода, |
||||
который уготован для них; они же |
и |
ахл-и |
хакк |
—'лют |
|||||
истины', и |
ахл-и магрифат—'люди |
|
познания |
истины'. |
|||||
Истина же есть «имам времени» |
и |
беспрекословное |
пови- |
||||||
новение ему |
(а следовательно, и |
соблюдаемому |
им значе- |
||||||
нию смысла |
религии). |
|
|
|
|
|
|
|
|
Верховный шейх или муршид |
исмаилитского |
тарпка- |
|||||||
та есть имам Исма'йл, сын |
имама |
Джа'фар |
ас-Садика; он |
||||||
тот, кто преподал верующим единственное истинное наставление к надлежащему, в исмаилитском духе, мышлению и «призыванию» имама (талкпн-и фикр ва зикр); он есть «высший познавший» (<арпф-и а*ли) путь к истине (рах-и хакпкат). Термин хакк может иметь три значения: 1) «имам
20