Х = Ѕ + ј Х3
Мы подошли к кардинальному факту: для достижения высшего морального статуса, человеку нужно считать окружающий мир далёким от совершенства, заслуживающим немедленного преобразования. Это и есть религиозная оценка земного мира, пребывающего во зле, ждущего исправления. Мы видим, что система с трёмя оценками мира, совести и способности поступать по совести отвечает нашим интуитивным представлениям о благости голоса совести и выстраивания морального статуса человека в зависимости от него и воли следовать ему.
Таким образом, нравственность человека, равно как и его безнравственность, могут быть связаны и с религией, и с атеизмом. Безнравственность в том и в другом случае нарастает, когда господствующая элита только одну из сторон объявляет истиной, и, двигаясь в рамках двузначной логики, пытается обеспечить её полную и окончательную победу. Победы она, быть может, и достигает, но это пиррова победа. Усложнение социальных систем диктует путь равновесия противоположных начал, веротерпимости и равноправия. Человечество движется на ощупь, путём проб и ошибок, впадая в заблуждения, далёкие от истины. Однако для возможности исправления допущенных ошибок, преодоления грехов необходимо двигаться не в рамках двузначных логик, а всегда планировать и развивать неопределённость, способную послужить циклу упадка и возрождения, заблуждения и истины.
Взаимодействие противоположностей срабатывает так, что и в формальном этическом уравнении Лефевра-Шрейдера статус человека близок неопределённости и для его спасения, очевидно, необходим цикл, который осуществляется, например, в логической системе Лукасевича при равновесии противоположных начал. В современных условиях спасение осуществляется на грани гибели, в неопределённости, где каждое усилие индивида способно подтолкнуть мир к полной катастрофе или удержать его на самом краю пропасти. Безусловно, в этих условиях необходимо использовать весь огромный нравственный потенциал, накопленный человечеством, как в религиозных системах, так и в позитивном атеизме, в котором ответственность за сотворённый мир полностью ложится на человека. В самом общем виде космос и хаос, мысль и бытие, добро и зло, атеизм и теология, короче говоря, все противоположности только в точке взаимопересечения, в самом человеке обнаруживают истинное положение вещей. Спрашивает вор Васька Пепел из мудрой горьковской пьесы «На дне» старца Луку, есть ли бог, и тот отвечает в духе трёхзначной логики: «Коли веришь, - есть; не веришь, - нет… Во что веришь, то и есть» [5, с. 140]. Ныне человек должен верить не только в Бога, но и в лучшую проекцию самого себя.
И до сих пор я убеждён, что внутри человека самовнушение может если не всё, то почти подходящее к этому пределу. Если бы нам удалось создать общество, открытое суггестии элементарных норм нравственности, это был бы самый большой скачок в эволюции человечества. Мир верен только с позиции изменения его и человека в лучшую сторону, так это в разумной религии, так это по Марксу, нравственность же без вмешательства в окружающий мир превращается в безнравственность.
Список литературы
1. Блок А. А. Двенадцать // Собр. соч.: в 6 т. М.: Правда, 1971. Т. 3. С. 233-243.
2. Булгаков С. Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 415 с.
3. Бунин И. А. Окаянные дни // Собрание сочинений: в 6 т. М.: Сантакс, 1994. Т. 6. С. 326-413.
4. Вольтер Ф. История установления христианства // Ф. Вольтер. Собр. соч.: в 3 т. / пер. с фр. М.: Литература; РИК Русанова; «Сигма пресс», 1998. Т. 3. Статьи, памфлеты. Избранные письма. С. 164-238.
5. Горький М. На дне // Полн. собр. соч.: в 25 т. М.: Наука, 1970. Т. 7. С. 107-182.
6. Достоевский Ф. М. Сон смешного человека // Собрание соч.: в 12 т. М.: Правда, 1982. Т. 12. С. 502-521.
7. Есенин С. А. Собр. соч.: в 3 т. М.: Правда, 1977. Т. 1. 448 с.
8. Книга Еноха: апокрифы. СПб.: Азбука, 2003. 336 с.
9. Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Энциклопедия», 1994. 576 с.
10. Леонов Л. М. Пирамида: роман-наваждение в трёх частях. М.: Голос, 1994. Т. I-II.
11. Ранкур-Лаферриер Д. Психика Сталина: психоаналитическое исследование. М.: Весь мир; Прогресс - Академия, 1996. 240 с.
12. Русская поэзия XVIII века. М.: Худож. лит., 1972. 736 с.
13. Словарь по этике / под ред. И. С. Кона. М., 1981. 430 с.
14. Соловьёв В. С. Оправдание добра: нравственная философия. М.: Республика, 1996. 479 с.
15. Уитроу Дж. Естественная философия времени / пер с англ.; общ. ред. М. Э. Омельяновского. 3-е изд. М.: Едиториал УРСС, 2004. 400 с.
16. Флоровский Г. В. Восточные отцы V-VIII веков. 2-е изд. М.: МП «Паломник», 1992. 260 с.
17. Хайтун С. Д. Феномен человека на фоне универсальной эволюции. М.: КомКнига, 2005. 536 с.
18. Шрейдер Ю. А. Лекции по этике. М.: Мирос, 1994. 136 с.
19. Эрн В. Борьба за логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. 592 с.
Аннотация
В статье исследуются вопросы, касающиеся некоторых аспектов нравственности и религии в их взаимосвязи с многозначными логическими системами.
Ключевые слова и фразы: уравнение противоположностей; неопределённость; истинность цикла взаимопереходов противоположностей; моральный статус человека; уравнение человека Лефевра-Шрейдера и его троичная интерпретация.