Эмпирические методы познания:
Основой эмпирических методов являются чувственное познание (ощущение, восприятие, представление) и данные приборов. К числу этих методов относятся:
* наблюдение — целенаправленное восприятие явлений без вмешательства в них;
* эксперимент — изучение явлений в контролируемых и управляемых условиях;
* измерение - определение отношения измеряемой величины к эталону (например, метру);
* сравнение — выявление сходства или различия объектов или их признаков.
Чистых эмпирических методов в научном познании не бывает, так как даже для простого наблюдения необходимы предварительные теоретические основания — выбор объекта для наблюдения, формулирование гипотезы и т.д.
Теоретические методы познания:
Собственно теоретические методы опираются на рациональное познание (понятие, суждение, умозаключение) и логические процедуры вывода. К числу этих методов относятся:
* анализ — процесс мысленного или реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения);
* синтез - соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое;
* классификация — объединение различных объектов в группы на основе общих признаков (классификация животных, растений и т.д.);
* абстрагирование - отвлечение в процессе познания от некоторых свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны (результат абстрагирования — абстрактные понятия, такие, как цвет, кривизна, красота и т.д.);
* формализация - отображение знания в знаковом, символическом виде (в математических формулах, химических символах и т.д.);
* аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде других отношений;
* моделирование — создание и изучение заместителя (модели) объекта (например, компьютерное моделирование генома человека);
* идеализация — создание понятий для объектов, не существующих в действительности, но имеющих прообраз в ней (геометрическая точка, шар, идеальный газ);
* дедукция - движение от общего к частному;
* индукция — движение от частного (фактов) к общему утверждению.
Теоретические методы требуют эмпирических фактов. Так, хотя индукция сама по себе — теоретическая логическая операция, она все же требует опытной проверки каждого частного факта, поэтому основывается на эмпирическом знании, а не на теоретическом. Таким образом, теоретические и эмпирические методы существуют в единстве, дополняя друг друга.
Более широкие методы-подходы указывают только на направление и общий способ решения задач. Методы-подходы могут включать в себя множество различных приемов.
Таковы структурно-функциональный метод, герменевтический и др. Предельно общими методами-подходами являются философские методы:
* метафизический — рассмотрение объекта в покос, статике, вне связи с другими объектами;
* диалектический — раскрытие законов развития и изменения вещей в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и единстве.
Специфика социально-гуманитарного познания проявляется в следующих основных моментах:
1. Предмет социального познания - мир человека, а не просто вещь как таковая. А это значит, что данный предмет имеет субъективное измерение, в него включен человек как «автор и исполнитель своей собственной драмы», которую он же и познает. Гуманитарное познание имеет дело с обществом, социальными отношениями. Обычно это субъект-субъектное познание.
2. Социальное познание ориентировано прежде всего на процессы, т.е. на развитие общественных явлений.
3. В социальном познании исключительное внимание уделяется единичному, индивидуальному (даже уникальному), но на основе конкретно-общего закономерного математического цикла.
4. Социальное познание - всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия, которое всегда есть осмысленное бытие. М. Вебер считал, что важнейшая задача гуманитарных наук - установить, «есть ли в этом мире смысл и есть ли смысл существовать в этом мире».
5. Социальное познание неразрывно и постоянно связано с предметными ценностями (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.п.) и «субъективными» (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.).
Выделяют два уровня общественного сознания: общественную психологию и идеологию.
Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп. Идеология — это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Это уровень теоретического отражения мира; если первая является эмоциональным, чувственным, то вторая — рациональным уровнем общественного сознания. Сложным считается взаимодействие общественной психологии и идеологии, а также соотношение с ними обыденного сознания и массового сознания.
По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в следующих основных формах общественного сознания: моральной, эстетической, религиозной, политической, правовой, научной, философской.
Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций и идей, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства.
Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное.
Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений.
Мораль – форма общественного сознания, основа человеческого духовного бытия. Она представляет собой совокупность исторически сложившихся норм, правил, обычаев, традиций и принципов, регулирующих должное поведение. Через мораль, посредством морали человек проявляет себя как разумное сознательное свободное и ответственное существо. Мораль выражает определенные реальные отношения, сложившиеся между людьми. А также отношения людей к различным формам человеческих общностей, таких как семья.
Нравственность – это эмпирический уровень морали, нравственность человека неразрывно связана с моральным состоянием общества. Нравственные ценности не могут появиться сами по себе, их необходимо формулировать и воспитывать у населения. Если в обществе нет устойчивых моральных норм, закрепленных в общественном сознании, то они не могут появиться у отдельных индивидов. Нравственную личность нужно воспитывать главным образом примером. Т.о. нравственность проистекает из ответственности индивида не только перед обществом, но и перед самим собой
Согласно Платону, существует четыре фактора, способствующие развитию государства: два экономических - увеличение численности населения и расширенное воспроизводство и два идеологических - новаторство в искусстве и новшества в системе воспитания. Определение государства Платоном сводится к тому, что в начале своего существования государство полностью совпадает с обществом; в дальнейшем разложение последнего приводит к возникновению особой противоестественной формы существования, что внешне проявляется в возникновении и поляризации справедливости и несправедливости. В результате своеобразного отрицания эта противоположность устраняется и общество возвращается к исходному состоянию. Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители, стратеги – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители – земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.
Томас Мор (1478 - 1535) - английский писатель и политический деятель. Гуманистическое мировоззрение Т. Мора отражено в его главном труде "О наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия ..." В этой книге дается весьма критический описание состояния английского общества времен первоначального накопления капитала, а также проект идеального общества, вроде платоновской "Государства". В своем проекте Т. Мор опирался на идеи, заимствованные из Библии, на определенные идеи античных и раннехристианских авторов, некоторых итальянских гуманистов.
Т. Мор именно с раннего христианства выводил идеи равенства и социальной справедливости. Значительной степени Т. Мор опирался на идеи платоновской "Государства", но в отрицательном отношении к частной собственности он пошел значительно дальше Платона. Если у Платона собственности лишены только два высших правящих состояния, то у Т. Мора в утопической стране собственности лишены все ее граждане. В жизни этого государства деньги, драгоценности, золото ничего не значат. Высшей ценностью здесь провозглашается человек. Т. Мор формулирует идеал всесторонне развитого человека, для которого чужды пренебрежение к земной жизни и аскетизм. Значительное место в жизни утопийцев занимает религия. Утопийцам присущи миролюбие, отрицательное отношение к войне и насилию. Другая важная идея «Утопии» – наряду с идеей устранения частной собственности – идея обязательности труда для всех, при этом труд носит преимущественно сельскохозяйственный и ремесленный характер. Что касается умственного труда, то им занимается небольшая часть населения, исключительно одаренных и талантливых людей. Есть рабы - заключенные.
Томмазо Кампанелла — итальянский философ, теолог и писатель, наиболее известный утопическим трактатом «Город Солнца», один из наиболее значительных мыслителей позднего Возрождения. Знаменитый итальянский мыслитель, представитель раннего утопического коммунизма.
Философская система Т. Кампанеллы получила название органистической. Это означает, что в качестве аксиом, постулата для Кампанеллы служит мировое единство. По Кампанелле, существуют две божественные книги: Книга Священного Писания и Книга Природы. Одна из них – Священное Писание – познается верой, вторая – Книга Природы – знанием. Знание о Природе основано на ощущениях. Ощущениями Кампанелла называет все формы познания, включая и логические. Но, поскольку ощущения субъективны, то они дают знание о нашем состоянии, о нас самих и косвенно о вещах, воздействующих на нас. Социальная утопия Кампанеллы базируется на возможности упразднения частной собственности, ибо только при этом условии достигается равенство, общность труда, жилища, государственного регулирования отношения между индивидами и коллективами. У них (Город солнца) действуют справедливые, соответствующие природе законы. Решающую роль играет наука, по предписаниям ее строится вся жизнь соляриев. Сочинения Кампанеллы:
Как и всякая форма общественного сознания, эстетическое сознание многообразно структурировано. Исследователи выделяют следующие уровни:
1. обыденного эстетического сознания;
2. специализированного эстетического сознания.
Обыденный эстетический уровень основывается на обобщенном эмпирическом опыте: эстетические переживания, чувства и т.п. Наши повседневные переживания изменчивы и порой противоречивы.
Теоретический уровень опирается на общефилософские представления о мире, человеке и его месте в этом мире: эстетическую оценку, суждения, взгляды, теории, идеалы и т.д.
Эстетические ценности - это такие исторически сложившиеся явления нашей психики, которые лежат в основе эстетического сознания, т.е. осознания действительности в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Эстетические ценности, такие как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, характеризуют эстетическую значимость предметов и явлений для человека, тем самым удовлетворяя его стремление к прекрасному и возвышенному. Положительные эстетические ценности (прекрасное и возвышенное) ассоциируются в нашем сознании с положительными нравственными ценностями (благо, добро, справедливость), способствуя нравственному совершенству человека. Эстетические ценности играют первостепенную роль в создании произведений искусства, т.е. художественных ценностей.
В философии религия это - мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов, "священного", т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.
Религиозное сознание.
Ему присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, а также соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью особой лексики и специальных знаков.
Важнейший элемент религиозного сознания - вера. Это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели и конечном результате. Вера - ожидание осуществления желаемого. Если событие совершилось или стало ясно, что ожидаемое не может осуществиться, вера угасает.
Религиозное сознание имеет 2 уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное сознание предстает в виде представлений, стереотипов, иллюзий, чувств, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Компоненты - консервативные и подвижные. На концептуальном уровне - специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, аргументаций. В составе: 1) упорядоченное учение о боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, вероучение, теология, богословие; 2) интерпретация на основе религии экономики, политики, права, морали и т.п.; 3) религиозная философия.
Не смотря на смену направления ценностей в сторону идеалов рыночной демократии, современному обществу так же присущи рациональность и свободо-фундаментальные ценности.
Причины:
1) осознание и пересмотр самих познавательных и ценностных предпосылок. Познающий субъект выходит за пределы данной системы и с помощью общения через статьи, научные книги, журналы знакомится с иными теориями и системами.
2) Роль разумного межкультурного диалога в условиях информационного общества исключительно велика, так как способствует взаимопониманию индивидуальных, социальных и культурных предпочтений, снижению социального напряжения и формированию толерантности.
Итак, рациональность и свобода, по-прежнему, остаются важнейшими культурными ценностями, ибо они составляют подлинную сущность человека наряду с ценностями трудовой деятельности. Моральные ценности человека информационного общества невозможны без рациональности и свободы.
Появление новых ценностей информационного общества:
1)Содержание информации
2)Самостоятельность мышления
3)Принятие аргументированных мышлений
4)Квалификация
5)Эрудированность
6)Источник информации
7)Способ подачи информации
В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность. При этом система определяется как комплекс взаимодействующих элементов, складывающихся в подсистемы.
Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни, которых обычно выделяют четыре:
1) экономическая (ее элементами являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения);
2) социальная (состоит из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, из их взаимоотношений и взаимодействий друг с другом);
3) политическая (включает в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование);
4) духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания, которые в реальной жизни общества образуют явление духовной культуры).
Одной из важнейших проблем социальной философии, относящихся к вопросам социодинамики, является проблема направленности исторического процесса; эта проблема решается в двух основных вариациях: нелинейные и линейные концепции.
1)Линейный исторический процесс(стадианально-поступательный)
Линейный подход оценивает историю как поступательное восхождение общества к более совершенным состояниям на основе преемственности накопленного опыта, знаний, а также как нисхождение общества к более простым состояниям. Линейную концепцию можно отнести как к прогрессизму так и к регрессизму.
Наиболее развитой вариант прогрессистского подхода представлен в марксистской концепции общественно-экономических формаций.: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической.
2)Нелинейный исторический процесс(циклический)
Сущность нелинейного подхода к истории состоит в том, что история человечества подразделяется на некоторое число совершенно самостоятельных образований - цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самобытную историю, отличается уникальностью культурно-исторических событий. Основная идея-цикл.
Согласно теории Дж. Вико, одного из основоположников философии истории в ХVIII в., исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи знаменует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к первобытному состоянию, и исторический цикл начинается сначала.