Санкт-Петербургский государственный экономический университет
естественное право философский
Философские свойства естественного права
Бернацкий Г. Г., доктор юридических
наук, профессор, заведующий кафедрой теории и истории государства и права
Аннотация
утверждается, что естественное право с позиций диалектики характеризуется такими свойствами, как объективность и субъективность, абсолютность и относительность, конкретность и абстракт ность. Объективност ь права состоит в том, что содержание права соответствует объективной справедливости и не зависит от субъ- ек а. Под о носи ельнос ью права понимае ся не очное и неполное регулирование общественных отношений, под абсолютностью права - абсолютно точное и полное регулирование общественных отношений. Право конкре тно в т ом смысле, что оно выс тупае т регуля тором общес твенных о тношений только в определенных, конкре тных условиях.
Ключевые слова: объективность и субъективность, абсолютност ь и от - носи ельнос ь, конкре нос ь и абс рак нос ь ес ес венного права.
Abstract
the article argues that natural law from the standpoint of dialectics is characterized by such properties as objectivity and subjectivity, absoluteness and relativity, concreteness and abstraction. The objectivity of law consists in the fact that the content of law corresponds to objective justice and does not depend on the subject. The relativity of law means inaccurate and incomplete regulation of public relations. The absoluteness of law means absolutely accurate and complete regulation of public relations. The law is concrete in the sense that law regulates public relations only in certain, specific conditions.
Key words: objectivity and subjectivity, absoluteness and relativity, concreteness and abstraction of natural law.
Прошедшие в ноябре 2019 г. XX Международная научно-практическая конференция юридического факультета МГУ и XVII Международная научно-практическая конференция «Кутафинские чтения» МГЮА на тему «Права и обязанности гражданина и публичной власти: поиск баланса интересов» показали возросший интерес ученых юристов к философским вопросам права. Судья Конституционного Суда РФ H. С. Бондарь посвятил свое выступление анализу понятия «общее благо». H. С. Бондарь выделил различные философские подходы к его содержанию и показал использование этого понятия в решениях Конституционного Суда РФ. Проректор МГУ В. А. Вайман говорил об историческом развитии понятия «социальная справедливость». Профессор В. А. Томсинов подверг критике концепцию естественных прав человека. Профессор Б. С. Эбзеев высказал опасение, что юристы не в состоянии решить проблему балан-
са частных и публичных интересов без сотрудничества с социологами, экономистами, культурологами, философами. В выступлениях большинства участников конференции прослеживалась мысль о необходимости детального философского анализа права как сложного социокультурного явления современного мира.
В данной статье мы приглашаем читателей к дискуссии о философских свойствах естественного права. С философских позиций естественное право можно рассматривать в следующей теоретической модели. Естественное право развивается, т. е. качественно меняется, причем развивается по диалектических законам. Естественное право развивается в направлении к правовому идеалу, хо я движение к нему иде через противоречия и борьбу. Опираясь на данную гипотезу и диалектические воззрения на развитие мира, можно утверждать, что естественное право обладает рядом общих философских свойств. Для краткости изложения в данной статье будем называть естественное право просто правом.
Полагаем, что с диалектических позиций право, понимаемое в широком смысле, можно рассматривать в виде следующей теоретической модели1. Право развивается, т. е. качественно меняется. Оно развивается по диалектических законам О философском анализе реальности см.: Кармин А. С., Бернацкий Г. Г. Фи-лософия : учеб. для вузов. СПб., 2010. О диалектике в праве см., например: Теория и методология юридической науки : учеб. для магистров : в 2 ч. / отв. ред. М. Н. Марченко. М., 2019.. Право развивается в направлении к правовому идеалу, хо я движение к нему иде через про иворечия и борьбу. Опираясь на данную гипотезу и диалектические воззрения на развитие мира, можно утверждать, что право обладает рядом общих философских свойс в.
Право объективно и субъективно
Сущность права может пониматься в двух смыслах: право имеет субъективную либо объективную сущность. Если право субъективно, то оно определяется волей правящей элиты, господствующего класса или даже волей одного всесильного правителя. В этом случае право определяется формулой: «чья власть, того и право». Именно так рассматривали право философы-софисты в Античном мире. Против софистов решительно выступили великие философы Платон, Аристотель, а затем и римские юристы. Человек не может быть мерой всех вещей -- считали они. О т- ношения в обществе и государстве убеждают нас в обратном. Следует скорее признать, что право носит объективный, а не субъективный характер. Например, существуют правовые институты (например, институт собственности), которые переходят из одной эпохи в другую без особых изменений -- и ни какие правители их не могут поколебать на сравнительно длительном периоде времени. Вместе с тем существуют мертвые законы -- правители их принимаю т, но не могут добиться их реализации.
Обратим внимание, что в обществе действуют правила, которые носят объективный характер. Они, например, сформулированы в Священном
Писании как собрании тысячелетней мудрости. «Не судите, и не судимы будете; прощайте, и прощены будете, давайте, и дастся вам... ибо, какою мерою мерите, такою и вам отмерится» [Лука 6;37]; «Нельзя служить и Богу и мамоне» [Матф. 6.24]. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» [Осия 8,7]. Народные пословицы утверждают: «Сколько веревочка не вьется, а конец всегда найдется», «Не рой другому яму -- сам в нее попадешь». Великий китайский мудрец Лао Цзы сформулировал сто причин саморазрушения: «Взяв в долг, не помнить о воздаянии»; «Нарушать обещания»; «Помогая людям, надеяться на воздаяние»; «Завидовать богатым»; «Много ненавидеть, мало любить»; «Желать кому-нибудь смерти»; «Радоваться неудачам других».
Давно замечено, что эти правила действуют в обществе с такой же, можно сказа ь «железной», необходимос ью, как физические законы в природе. О тличие состоит в том, что механическая причина сразу, в тот же момент, порождает следствие. Если шар на бильярдном столе ударить другим шаром, о э о шар сразу пока и ся в определенном направлении. Вместе с тем причина в социальной жизни не сразу воплощается в следствие. Последствия наступают обычно не сразу, а растянуты во времени. Но они наступают обязательно. «Расплата приходит, расплата» -- поется в одной из российских песен. Когда беда обрушивается на человека, он легкомысленно думае , ч о э о случайнос ь. Однако он по своей умственной немощи не догадывается, что случайность -- это проявление необходимости. Философская мудрость учи т, что «чистых» случайностей не существуе т. «Случайность» -- это объяснение глупца. А мудрец рас- сма ривае мир закономерным, где для каждого явления находи ся своя причина. За прес уплением не сразу нас упае наказание, но оно нас и- гает человека рано или поздно. Аристотель полагал, что хитрый человек може избежа ь человеческого суда, но он не може избежа ь Божеского суда. Нельзя обмануть естественное право.
Едва ли найдется в истории мыслитель, который окажется мудрее Священного Писания. Следуе подчеркну ь, ч о Священные книги мировых религий проповедуют практически одинаковые нравственные правила, выражают близкие по содержанию идеи о Справедливости и Правде на земле. Таким образом, можно утверждать, что в обществе действует некая объективная Справедливость, которая не зависит от воли человека и человечества Об анализе категории «справедливость» см., например: Жуков В. Н. Филосо-фия права : учеб. для вузов. М., 2019.. Эта объективная справедливость выражается и закрепляется в правовых принципах, аксиомах, презумпциях, правовых законах. Объек ивнос ь права заключае ся в ом, ч о содержание права соо ве с вуе объек ивной справедливос и и не зависи о воли человека и человечес ва.
Содержание права определяется тем, что право отражает и регулирует общественные отношения, которые объективно сложились в обществе. Эти отношения не зависят от человека, от его мнений и желаний. Например, К. Маркс убедительно доказал, что экономические отношения складываются в обществе объективно. Волевым решением отдельных лиц их отменить нельзя. Право отражает то, какой порядок должен существовать в обществе, иначе общество идет к саморазрушению и гибели. Ситуация аналогична жизни отдельного человека. Совершив тяжкие ошибки и пережив болезни, смер ь родных, у ра у имущес ва, человек осознае правила, ко орым необходимо следова ь. В про ивном случае он идет к саморазрушению и гибели себя как личности: человек превращается в алкоголика, наркомана, преступника-рецидивиста, опустившегося бомжа... Человек находит спасение (так было исторически) в обретении Бога как Спасителя, как носителя справедливых отношений. Бог указывае правильный пу ь, дае заповеди как объек ивные правила, которые человек обязан исполнять. Вспомним десять заповедей -- десять основных законов, ко орые согласно Библии были продик ованы Моисею самим Богом на горе Синай, в присутствии сынов Израиля, на пятидесятый день после исхода евреев из Египта. Сам Господь начертал «Десять слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях Завета» и передал их Моисею.
Атеист может возразить, что это всего лишь религиозная сказка. Однако а еис не може подвергну ь о рицанию сами законы, их содержание, поскольку они указали правильный путь многим и многим народам. Они с али объек ивной основой пос роения пози ивного права в различных государствах.
Человек не может изменять заповеди по своей прихоти -- их содержание объективно. В них -- спасение человека. Нарушение их -- гибель человека. Аналогичным образом право в обществе -- это правильный порядок, ко орый воспринимае ся как объек ивный правопорядок в общес ве на определенном историческом этапе. Нарушение его -- путь к гибели. Соблюдение его -- путь к благополучному существованию. То, что для человека -- объективные заповеди, то для общества -- право.
Правовые нормы могу нрави ься человеку или не нрави ься, субъ- ек ивно он може признава ь их или о верга ь. Подчас человек живе сознанием правового нигилизма, высокомерно отрицая право в обществе. Однако он жестоко расплачивается за это, не осознавая причин случившегося и называя все беды случайнос ью и неблагоприя ным с ечением обс оя ельс в. Несмо ря на субъек ивное о ношение человека к праву, само право остается действующим правом в обществе. Люди реально ру- ководс вую ся им независимо о ого, как к нему о нося ся.
Объективность права состоит в том, что содержание права соответ- с вуе объек ивной справедливос и и не зависи о человека, о субъекта. Термин «объективный» здесь употребляется в особом смысле. В философии этот термин понимается, прежде всего, как «материальный», принадлежащий объек у, про ивоположный субъек ивному, независящий от субъекта, существующий вне и независимо от человеческого сознания. Однако ермин «объек ивный» имее и в орой смысл. Он пони- мае ся как акое содержание знания, ко орое хо я и идеально по своей природе, т. е. находится в сознании субъекта, однако детерминировано объектом и соответствует ему. В силу этого такое знание становится независимым от мнения отдельных людей и приобретает статус объективной данности. Нормы права представляют собой такое знание, которое выражено в модальных деонтических суждениях См. подробнее: Логика : учеб. для бакалавров / под ред. В. И. Кириллова. М., 2015. или суждениях, образованных с помощью таких специальных слов, как «запрещено», «разрешено» и др. Термин «объективный» употребляется во втором смысле, когда мы утверждаем объективность права.
С другой стороны, право субъективно. Термин «субъективный» употребляется, как правило, в двух смыслах: во-первых, под субъективным понимаю искаженное, ошибочное, предвзя ое о ношение к реальнос и, возникшее в силу ограниченных ин еллек уальных возможнос ей человека. Во-в орых, под субъек ивным понимаю о, ч о присуще субъек у как необходимому элементу любой социальной структуры и общества в целом. Объективность права не означает, что оно вообще полностью независимо от субъекта. Ведь позитивное право существует не само по себе как материальный объект и не витает где- то в потустороннем мире -- оно возникает в человеческом сознании как результат познания общественных отношений и выражения их в нормах правильного поведения. Право зависит от человека и от человечества в силу того, что оно существует в сознании субъекта и добывается в процессе деятельности человека. В конечном сче е о самого субъек а зависи , возникне ли пози ивное право в обществе или не т.
Человек формирует право, осмысливает и оценивает его. То, какие нормы он сформулируе т, и как он будет их толковать, зависит от его особенностей как интеллектуального и социального существа, от его места на земле и во Вселенной. Владеть правом означает не только осознавать его объек ивное содержание, но и субъек ивно понима ь возможнос и его использования и применения. Поэтому объективность права неотделима от его субъективности -- от особенностей осознания и истолкования права людьми.