"Женский вопрос" в исламе: дискурс о статусе женщины в современном исламском обществе
Федорова Юлия Евгеньевна кандидат философских наук научный сотрудник сектора философии исламского мира Института философии РАН 109240, Россия, г. Москва, ул. Гончарная, 12, стр. 1
Fedorova Yulia PhD in Philosophy Scientific Associate, Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences 109240, Russia, g. Moscow, ul. Goncharnaya, 12, str. 1
Аннотация
ислам мусульманка положение бесправный
В статье анализируется современный научный дискурс вокруг так называемого «женского вопроса» в исламе. В первой части статьи рассматривается круг проблем, связанных со стереотипными представлениями о всецело «бесправном» положении мусульманок, а также выявляются истоки формирования этих представлений в России и на Западе. Вторая часть статьи посвящена изложению альтернативных точек зрения на указанную проблему, как ученых-мусульман так и их европейских коллег, а также вопросу о концепции равенства в исламе в сопоставлении с западным его пониманием. В основе исследования лежит методология сравнительно-исторического и понятийного анализа, а также метод анализа данных социологических опросов и работ по гендерной проблематике в исламе. Автор приходит к выводу, что ислам - это не всегда подавление женщин, как это порой выглядит, если мы продолжаем мыслить стереотипами. Скорее наоборот, в современном мире ислам не закрепощает женщину, а предлагает для нее собственную систему социально-правовых координат, в основе которой лежит принцип функциональной дифференциации полов и специфически исламское понимание равенства.
Ключевые слова: ислам, мусульманская женщина, исламское общество, хиджаб, стереотипы, система ценностей, равенство, гендерные роли, права, социальный статус
Abstract
In her article Fedorova analyzes the modern scientific discourse on so called 'female issue' in Islam. The first part of the article is devoted to a circle of problems related to stereotyped images of a totally 'rightless' position of Muslim women. In the first part of the article the author also describes the sources of the development of such stereotypes in the West and Russia. The second part of the article is devoted to the description of alternative points of view on the aforesaid issue presented by both Muslim scientists and their European colleagues as well as the concept of equality in Islam versus Western interpretation thereof. The research is based on the methodology of the comparative historical and conceptual analysis as well as the method of analyzing results of surveys and gender researches in Islam. The author concludes that Islam does not always mean repressino of women as it looks like if we continue to follow stereotypes. Quite on the contrary, today Islam does not restrict a woman but offers her a peculiar sytem of social and legal coordinates based on the principle of functional differentiation of genders and specific Islamic understanding of equality.
Keywords: Islam, Muslim woman, Islamic society, hijab, stereotypes, system of values, equality, gender roles, rights, social status
Исследование выполнено при поддержке Совета по грантам Президента РФ для государственной поддержки молодых российских ученых. Контракт № МК-3478.2014.6. «Постхристианский мир и ислам: динамика культурных и цивилизационных различий»
Оживленные дискуссии о положении женщины в исламском обществе, рассуждения о ее правах, свободах и обязанностях, уже долгое время остаются одним из главных показателей того, каким, во-первых, видится ислам представителям иных культур и конфессий, и во-вторых, насколько все еще сильны в сознании людей стереотипные представления о мусульманах как носителях некой совокупности традиционных ценностных установок, которая совершенно не вписывается в систему ценностей современного западного общества.
С момента своего возникновения на территории Аравийского полуострова в VII веке и по сей день ислам остается не просто одной из самых строгих мировых монотеистических религий, пришедших на смену язычеству, он представляет собой особую форму социальной организации, определяет характер общественных и экономических отношений, культуру и повседневную жизнь мусульман. Ислам продуцирует определенный набор ценностей, одними из основных источников которых являются авторитетные тексты ислама - Коран и сунна. Эта совокупность ценностей регламентирует все сферы жизни приверженцев ислама, начиная от элементарных бытовых и моральных норм поведения индивида внутри семьи, конкретной социальной группы, или в рамках всей мусульманской общины (умма ), и заканчивая сферой социально-политической, экономической, религиозной. Но означает ли это, что ислам является строго консервативной патриархальной системой, абсолютно чуждой инновациям, на протяжении всей своей многовековой истории закрепляющей верховенство мужчин и тем самым подавляющей женщин? Или же ислам - это все-таки развивающаяся динамическая социальная система, не замкнутая на саму себя, а наоборот открытая современным социальным тенденциям, одной из которых является преодоление т.н. гендерной ассиметрии?
Очевидно, что под влиянием процессов глобализации меняется и характер современного ислама, внутри него происходит собственная динамика ценностей, он оказывается способным усваивать иные ценностные установки. Это проявляется прежде всего в том, что с каждым годом в исламе усиливаются тенденции к либерализации и модернизации, возникают настойчивые призывы к переосмыслению исламского вероучения и новому истолкованию ряда коранических айатов и хадисов, особенно со стороны мусульманских активисток, стремящихся упрочить права женщин в рамках ислама, объединившихся в рамках такого заметного и неоднозначного движения в современном мусульманском мире как «исламский феминизм» [1, с. 1482].
Прежде чем начать разговор о положении женщины в мусульманском обществе, мне представляется необходимым сделать несколько важных замечаний. Во-первых, нужно понимать, что не существует мусульман как единой гомогенной в социально-политическом, этническом и даже религиозном отношении общности - есть сунниты, шииты, представители различных исламских течений и движений. Понятие «мусульмане» - это некий собирательный теоретический конструкт, под который исследователи порой пытаются подогнать весьма пестрый состав представителей исламской культуры, игнорирую различия в этническом происхождении, политических убеждениях, социальном положении, гендерной принадлежности и пр. [2, с. 153]. Во-вторых, внутри ислама существует большое разнообразие этносов, традиций, обычаев. По последним данным ислам исповедует 1,6 миллиарда человек, что составляет около 23% от общего населения нашей планеты. Ислам распространился на большой территории, включающей более 50 стран: от берегов Африки до границ Аравии - с севера на юг, и от Боснии до Индонезии - с запада на восток. И каждая исламская страна имеет свою собственную самобытную культуру. В-третьих, страны исламского мира различаются по типу правления, форме государственного устройства, государственно-правовому режиму: есть страны, где основным законом является шариат (Саудовская Аравия, страны Персидского залива, Иран и др.) и женщины строго соблюдают хиджаб . В то же время существуют и варианты светского ислама, как, к примеру, в Турции, где с 1925 г. действует запрет на ношение мусульманской одежды в государственных и учебных заведениях, или Тунисе, где подобный запрет действует с 1981 г. и т.д. Поэтому не вполне конструктивно рассуждать о положении женщины в исламе вообще, т.к. каждая исламская страна имеет свои культурные особенности, в том числе и в сфере межличностных отношений, которые всегда необходимо учитывать.
***
Бытует убеждение в абсолютной несовместимости исламской и западной систем ценностей, в частности, это касается положения о равноправии мужчин и женщин, которое якобы совершенно чуждо исламу, суть которого - подчинить женщину, ограничить ее свободу. О существовании подобных устоявшихся стереотипных мнений упоминается в целом ряде исследований.
К примеру, социолог из Университета Суссекса (Великобритания) Иман Хашим отмечает, что хотя в авраамических религиях именно за мужчинами традиционно закрепляется доминирующая позиция в обществе, только ислам обрел репутацию религии, направленной против женщин, служащей для поддержания системы социальной сегрегации, при которой женщины оказываются изолированы - и социально, и экономически [3, с. 7]. Профессор Независимого Университета Бангладеш Тадж ал-Ислам Хашми указывает на негативные коннотации, связанные исламом, как на общепризнанный на Западе и Востоке факт, т.к. предполагается, что ислам санкционирует полигамию и ставит женщин в зависимое от мужчин положение во всех сферах жизни - социальной, политической и экономической [4, с. 23]. Теоретик феминизма и общественный деятель Чандра Талпад Моханти, анализируя одно из основных понятий западного феминистического дискурса «женщины третьего мира» (Third World Women), отмечает, что под ним подразумевается некая гомогенная «бессильная» группа, которая объединяет женщин как жертв определенных социально-экономических условий, в частности, т.н. исламского дресс-кода [5, с. 57]. Профессор Университета Джорджтауна (США) Ивонна Хаддад отмечает, что традиция рассуждать о «бедственном положении» (“miserable status”) женщин-мусульманок - изолированных от общества, необразованных, закутанных в чадру, страдающих от жестокого обращения и нуждающихся в спасении, - берет начало со времен европейской колонизации исламских территорий [6, с. 111]. Можно конечно и далее продолжить цитирование различных исследований на данную тему, но уже сейчас их общий смысл вырисовывается достаточно четко - в рассуждениях о статусе женщин чаще всего именно ислам оказывается в числе ключевых факторов, определяющих исключительное низкое положение женщины в мусульманских сообществах.
Одной из причин укоренения подобных представлений может служить недостаточная изученность вопроса о социальном статусе и роли женщин в исламской культуре. Вплоть до последних десятилетий XX века эта проблема как нечто самостоятельное не привлекала внимания ученых. В работах, посвященных исследованию различных реалий исламского мира, о т.н. «женском вопросе» упоминали вскользь, причем зачастую не обходилось и без стереотипов. Большая же часть собственно исламской литературы была посвящена обсуждению “правильного” положения женщин в обществе, включая, в лучшем случае, дидактические руководства о том, как мусульманке надлежит вести праведный образ жизни в современном мире. Серьезные эмпирические социологические исследования в этой области были в дефиците. Недостаток научных работ начал восполняться в конце 1970-х, и к концу 1980-х научный интерес к проблеме положения женщин в мусульманских обществах значительно возрос. В 1990-е гг. произошел настоящий бум исследований по женской проблематике, который продолжается до сих пор, как и рост числа ученых, заинтересованных вопросами гендерной проблематики в исламе [7, с. 5].
В числе факторов, исторически формирующих стереотипное представление о жизни мусульманок в исламском обществе, нельзя не отметить и влияния определенной традиции отношения к представителям исламской религии со стороны немусульманского сообщества. Причем, возникновение этой традиции во многом обусловлено и еще как минимум двумя обстоятельствами: 1) имела ли страна ранее или имеет ли в настоящее время положительный опыт сосуществования с мусульманами; 2) по какой модели традиционно выстраивались отношения с представителями исламской культуры.
К примеру, в нашей стране всегда было особое отношение к исламу: он является второй по численности верующих религией, а мусульманские народы являются автохтонными этносами. Хотя история российских православно-мусульманских отношений знала не только времена мирного сосуществования, но и периоды конфронтации, «в отличие от средневековой западной Европы в России исторически не сложилось однозначного противопоставления христианства исламу» [8, с. 49]. Если же говорить о «женском вопросе» в исламе, то широко распространенное до сих пор представление об «униженных и оскорбленных» женщинах коренится в советском прошлом нашей страны, когда в мусульманке видели прежде всего робкое существо, которого с рождения воспитывали в покорности: сначала - Богу, а с наступлением зрелости - мужу [9 с. 81]. Тогда в СССР во второй половине XX века был взят курс на формирование научного мировоззрения, что предполагало «освобождение людей от религиозных предрассудков и суеверий», а также «преодоление пережитков социального неравенства женщины, освященного в догматах и морально-правовых догматах ислама и других религий» [10, с. 6]. Была развернута мощная компания, направленная на освобождение советских женщин-мусульманок от религиозного гнета через повышение их культурного и общеобразовательного уровня и активное вовлечение в общественное производство.
С распадом Советского Союза сложившиеся стереотипы относительно закрепощенных исламской религией женщин продолжили жить в сознании подавляющей массы населения. В наши дни российским мусульманкам приходится противостоять устоявшимся мнениям и активно вести просветительскую деятельность. К примеру, с 2009 г. при поддержке Совета муфтиев России и Фонда исследований исламской культуры выходит первый в истории современной России исламский женский журнал «Мусульманка» [11]. В 2013 г. в рамках Всероссийской исламской конференции «Роль женщины в современном обществе», проходившей в Саратове, был организован круглый стол на тему: «Пути формирования информационного общества и противодействие управлению массовым сознанием». На повестку дня был вынесен вопрос о выработке верной стратегии противостояния антиисламской кампании в СМИ, когда «последовательниц ислама представляют либо как забитых, ущемленных в правах женщин либо как загипнотизированных смертниц» [12].
В США и странах западной Европы сложилась принципиально иная ситуация, как в восприятии мусульман, которые никогда не были органичной частью европейского / американского социального организма, так и в организации взаимоотношений мусульман с коренным населением. Согласно классификации С.М. Хенкина, можно выделить четыре базовых модели, на основе которых обычно выстраиваются отношения «коренной житель - мигрант» [13]: 1) Интеграция , предполагающая полноправное участие переселенца в жизни принимающей страны при сохранении его культурных корней (реализацию этой интегративной модели предполагала проводимая в странах ЕС политика мультикультурализма); 2) Ассимиляция , при которой иммигрант принимает новые обычаи и традиции и разрывает с прошлым (характерная для США модель, полностью отвечающая т.н. политике «плавильного котла», в результате которой формируется единая американская нация); 3) Отчуждение , когда происходит отторжение переселенца коренным населением и ограничение его контактов с соотечественниками; 4) Маргинализация , когда происходит отторжение иммигранта и разрыв социальных связей со своей средой.
Несмотря на провозглашаемые идеалы мультикультурализма и толерантности, в странах ЕС укоренилась традиция неприязненного отношения к культурному и религиозному Другому , в частности, представителю исламской культуры, что уже не раз провоцировало вспышки антиисламских протестов. Примечательно, что в числе основных причин, способствовавших быстрому распространению исламофобских настроений, А. Сагадеев справедливо называет возникновение и развитие книгопечатания в Европе и отмечает: