… в странах европейской правовой традиции в условиях светского государства указанные религиозно-нравственные ориентиры, как правило, лежат как бы вне сферы юридически признаваемых прав и свобод человека, непосредственно влияя на них только в том случае, если принимают правовую форму. В странах исламской правовой культуры ситуация иная. Здесь религиозно-нравственные догмы ислама, относящиеся к внешнему поведению человека в мирской сфере, являются не просто этическими требованиями или заповедями веры, а выступают важнейшей частью фикха в значении всеобъемлющей системы правил взаимоотношений людей [26, с. 276].
Если очертить исторической контекст дискуссии о правовом статусе женщин, то нельзя не признать и тот факт, что с распространением ислама положение женщины в обществе не ухудшилось, как могут полагать многие, а улучшилось. В эпоху джахилийи , т.е. до возникновения ислама, среди аравийских племен даже существовал обычай зарывать в песок новорожденных девочек, а с приходом ислама и установлением прочной законодательной и правовой системы, женщина стала субъектом права и получила экономическую независимость, которою ей отныне гарантировал Коран. В качестве подтверждения можно привести, к примеру, практику махра (выкупа), который получает лично невеста от жениха. Без выкупа заключение брака не может считаться состоявшимся. Кроме того, махр переходит в разряд личной собственности женщины и остается ее неотчуждаемым имуществом даже в случае развода или смерти мужа.
Справедливость утверждения о том, что женщина-мусульманка обладает правами в той же мере, в какой она несет обязанности, обосновывается природным различием между мужчинами и женщинами, а «превосходство мужчины над женщиной объясняется тем, что мужчина имеет больше ответственности и больше обязанностей» [28, с. 570]. Принцип функциональной дифференциации полов, реализуемый в исламском обществе, заложен в основу формирования особой модели статусно-ролевой организации жизни мусульманки [29, с. 153]. В перечень основных религиозно-социальных прав женщины входит забота о сохранении ее чести и достоинства. При этом одна из главных форм самореализации мусульманки заключается в том, чтобы быть матерью и заниматься воспитанием детей. Первое достигается ее поведением: одежда, ограничение общения с мужчинами, а так же защитой со стороны близких мужчин. Второе достигается ее замужеством и материальным обеспечением со стороны мужа. В связи с этим Л.Н. Фролова отмечает, что достижение полного равноправия между мужчиной и женщиной за счет т.н. «обезличенности социальных требований» в исламе попросту невозможно, т.к. уже изначально в мусульманском обществе заложен принцип различия по гендерному признаку [29, с. 153]. Это обстоятельство, в свою очередь, является достаточным основанием для претворения в жизнь процедуры наделения мужчин и женщин неравными правами в соответствии с выполняемыми ими социальными функциями. Поэтому в данном контексте правильнее говорить не об ограничении прав женщин, а об их особом правовом статусе по отношению к мужчинам [30, с. 28], и всегда учитывать именно этот аспект гендерных взаимоотношений в исламе.
***
Подводя итог, отмечу, что в современном исламском обществе все очень индивидуально, далеко не все мусульманки разделяют позиции европейских либеральных активистов, стремящихся вырвать их из «оков» традиционного уклада жизни, освободить от ношения хиджаба и т.п. Более того, сам тезис о том, что хиджаб является одним из способов дискриминации по половому признаку и нарушает базовый принцип свободы, не имеет под собой надежного основания. Во многих случаях, если мы возьмем развитые мусульманские страны или же регионы, где проживают многочисленные диаспоры мусульман-иммигрантов, соблюдение хиджаба является осознанным выбором большинства современных мусульманок. Они активно участвуют в социальной жизни, получают образование, пользуясь открывающимися перед ними возможностями, но при этом придерживаются своих религиозных убеждений [31, с. 109]. В этом отношении весьма показателен пример Терезы Корбин - писательницы и журналистки из Нового Орлеана, которая приняла ислам в ноябре 2001 года, спустя 2 месяца после терактов 11 сентября в США в возрасте 21 года. В интервью CNN она рассказала следующее:
Платок не скручивает мне руки за спиной, это не средство угнетения. Он не мешает тому, чтобы в мою голову приходили мысли, а с уст слетали слова… К моему удивлению, ислам оказался религией, полностью соответствующей моим феминистским идеалам [32].
Представление о том, что все мусульманки в мире страдают от правовой дискриминации сильно преувеличено. Зачастую оно возникает по причине незнания исламской культурной традиции, особенностей вероучения и социального устройства, а также в силу привычки судить о представителях иных культур «по себе», т.е. экстраполируя на них собственные представления о том, какой должна быть жить современной женщины. На первое место здесь выходит идеал свободной эмансипированной женщины, которая предпочитает раскованный стиль в одежде, работает наравне с мужчинами, строит карьеру, занимается бизнесом. В то время как мусульманки видят этот идеал совершенно иначе, и в большинстве своем осуждают поведение европеек или американок на публике. Они утверждают, что демонстрация тела на публике является признаком сексуальной распущенности и говорит об отсутствии контроля над собственным телом. Кроме того, американские женщины неоднократно подвергались критике со стороны мусульманок за “отказ почтительно относиться к телу”, чрезмерное употребление алкоголя, курение, сексуальные отношения до брака и т.п [17, с. 55].
При ближайшем рассмотрении выясняется, что многие рядовые мусульманки не считают, что существующие в исламе традиции как-то ущемляют их права, не считают социальной дискриминацией то обстоятельство, что главой семьи является мужчина, в котором женщина, в свою очередь, видит опору и защитника. Мусульманки убеждены, что это и есть наилучший вариант счастливой, благополучной и спокойной жизни, когда не нужно самой себя обеспечивать, выбирать между семьей и карьерой, лишать себя радости материнства из-за элементарной бытовой неустроенности и т.п. Формировавшаяся веками структура исламского общества и законы построения семьи не предполагают того, чтобы женщина оставалась одна и сама о себе заботилась, или же оказывалась в условиях, когда ей нужно работать наравне с мужчинами, при этом, не забывая о семье и доме (что является нормой для представительниц западного общества). К тому же, есть довольно показательные примеры того, как в ряде ультраконсервативных мусульманских стран в высшие структуры власти избирались женщины: к примеру, в Пакистане на выборах в 1964 г. в члены парламента была избрана Фатима Джинна (1893-1967) - сестра основателя государства Мухаммада Али Джинны, а Беназир Бхутто (1953-2007) дважды занимала пост премьер-министра. В январе 2014 г. Тунис утвердил проект статьи конституции, устанавливающей равенство полов и запрещающий дискриминацию. Статья №20, которую одобрили 159 из 169 депутатов, гласит: «Все граждане, мужчины и женщины, имеют одинаковые права и обязанности. Они равны перед законом, дискриминация запрещена» [33].
Настойчивое стремление представить ислам в качестве главного источника «притеснения» современной мусульманки, как и «акцент на религиозной принадлежности иностранных рабочих при обсуждении феномена миграции, интеграции мигрантов» [34] в последнее время становится характерной чертой многих социально-политических дискуссий. Истинной причиной того, что в некоторых странах не всегда обеспечиваются права и свободы женщин, является вовсе не ислам. Как показывает практика, часто упускают из виду или попросту предпочитают не замечать тот факт, что социально-экономические факторы (к примеру, затянувшийся экономический кризис, бедность, война, низкий уровень жизни и др.) оказывают куда более заметное, а порой, и губительное воздействие на жизнь мусульманских женщин, нежели требование следовать определенным религиозным предписаниям.
Библиография
1. Barlow, R., Akbarzadeh, Sh. Women's Rights in the Muslim World: Reform or Recon-struction? // Third World Quarterly. Vol. 27. No. 8 (2006). PP. 1481-1494. В статье - подробный анализ феномена исламского феминизма в лице одной из ведущих его представительниц - марроканского общественного деятеля Фатимы Мернисcи
2. Малахов, В. Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций. М.: Новое литературное обозрение; Институт философии РАН, 2014. 232 с.
3. Hashim, I. Reconciling Islam and feminism // Gender and Development. Vol. 7, No. 1. 1999. PP. 7-14.
4. Hashmi, Taj I. Woman and Islam: Taslima Nasreen, society and politics in Bangladesh // South Asia: Journal of South Asian Studies. Vol. XVIII. No 2. 1995. PP. 23-48.
5. Mohanty, C. T. Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses // Mohanty, C. T.; Russo, A.; Lourdes M. T. Third World Women and the Politics of Femi-nism. Indiana University Press, 1991. 338 p.
6. Haddad, Y. The Study of Women in Islam and the West: A Select Bibliography // Hawwa (Journal of Women of the Middle East and the Islamic World), Vol. 3, Issue 1. Koninklijke Brill NV, Leiden, 2005. PP. 111-157.
7. Offenhauer, P. Women in Islamic Societies. A Selected Review of Social Scientific Lit-erature. A Report Prepared by the Federal Research Division, Library of Congress under an Interagency Agreement with the Office of the Director of National Intelli-gence/National Intelligence Council (ODNI/ADDNIA/NIC) and Central Intelligence Agency / Directorate of Science & Technology (November 2005). 120 p.
8. Гаврилов, Ю.А., Шевченко, А.Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция, 2010. 312 c.
9. Подробнее см. ст. Вента, Р. Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX-XXI вв. // Женщина в российском обществе. № 1, 2012. С. 81-88.
10. Вагабов, М.В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 c.
11. С редакционной политикой журнала и основными материалами можно ознакомиться на его официальном сайте. Режим доступа: http://musulmanka.ru Дата обращения 09.10.2015.
12. Мусульманки России объединятся в борьбе с ложными стереотипами [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dumso.ru/news/musulmanki-rossii-obedinyatsya-v-borbe-s-lozhnymi-stereotipami.html Дата обращения 09.10.2015.
13. С. М. Хенкин. Мусульмане в Испании: проблемы адаптации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.demoscope.ru/weekly/2008/0339/analit06.php. Дата обращения 09.10.2015.
14. Сагадеев, А.В. «Наследие ислама»: история и современность // Уотт, У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Главная редакция восточной литературы изд. «Наука», 1976. 130 с.
15. Бичарова, М.М. Противостояние «своего» и «чужого» в СМИ как аспект формирования системы ценностных ориентаций в обществе // Каспийский регион: политика, экономика, культура, № 4, 2012. С. 292-302.
16. Angha, N. Women in Islam [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ias.org/sufism/women-in-islam/ Дата обращения 09.10.2015.
17. Hu, Ch.; Pazaki, H.; Al-Qubbaj, K.; Cutler, M. Gender Identity and Religious Practices of First-Generation Muslim Women Immigrants in the U.S. // Making Connections: In-terdisciplinary Approaches to Cultural Diversity. 2009, Vol. 11. Issue 1. PP. 50-63.
18. Abu-Lughod, L. Do Muslim Women Really Need Saving? Reflections on Cultural Rela-tivism and Its Others // American Anthropologist. Vol. 104, no. 3, 2002. PP. 783-790.
19. Сюкияйнен, Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. Лекция, прочитанная в рамках проекта «Публичные лекции “Полит.ру”» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://polit.ru/article/2006/09/19/sjukijaynen/ Дата обращения 09.10.2015.
20. Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. 280 c.
21. Муслихова, Ч. Х. Движение за эмансипацию женщин в татарском обществе (конец XIX- начало XX века) // Вестник Челябинского государственного университета. № 34 (249). История. Вып. 48. 2011. С. 35-39.
22. Бигиев, М. Избранные труды в 2-х томах. Т.2 / Сост. и пер. с осман. А. Хайрутдинова. Казань: Татар. кн. изд-во, 2006. 256 c.
23. Мутаххари, М. Вопрос о хиджабе. Пер. с перс. М. С. Махшулова. М.: Исток, 2009. 208 c.
24. Сизов, Ю.И., Курбанова З.А. Социально-правовой статус женщин в мусульманском обществе // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 5, Юриспруденция. № 2 (23). 2014. С. 145-149.
25. Декларация независимости. Конгресс, 4 июля 1776 г. Принята единогласно тринадцатью соединенными Штатами Америки [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/indpndnc.htm Дата обращения 09.10.2015.
26. Сюкияйнен, Л.Р. Права человека в диалоге исламской и западной правовых культур // Ишрак. Ежегодник исламской философии. №2. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2011. С. 266-289.
27. Исламская декларация прав человека, одобренная на конференции министров иностранных дел стран-членов Организации «Исламская конференция» в Каире 05 августа 1990 г., ст. 6 (а) // Цит. по Сюкияйнен Л.Р. Ислам и права человека в диалоге культур и религий. М.: ООО «Садра», 2014. 190 c.
28. Абдуллаева, М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. № 3. 2008. С. 569-575.
29. Фролова, Л.Н. Статус женщины в исламе // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 2., 2009. С. 148-154.
30. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и права человека в диалоге культур и религий. М.: ООО «Садра», 2014. 190 c.
31. Подробнее об этом явлении см. - Деминцева Е.Б. Ислам и интеграция: восприятие религии предков представителями второго поколения магрибинских иммигрантов во Франции // Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е.Б. Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. С. 104-133.
32. Corbin, T. I'm a feminist and I converted to Islam. Special to CNN [Электронный ресурс]. Режим доступа http://edition.cnn.com/2014/10/14/opinion/muslim-convert-irpt/ Дата обращения 12.10. 2015.
33. Тунис: парламент согласовал статьи о полномочиях президента [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://arabpress.net.ua/node/2686 Дата обращения 15.10.2015.
34. Летняков, Д.Э. Забыть о «войне культур»: почему нам необходима ревизия дискурса о миграции // Философская мысль. -- 2015.-№ 5.-С.124-148. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.5.15398. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_15398.html