Четвертое четверостишие посвящено Лосангу Дракпе [blo-bzang grags-pa] (Дже Цонкапе), основателю традиции Гелуг. Посредством толкования двух частей его тибетского имени раскрывается глубина его учений-объяснений. В первых двух строках часть имени «Лосанг» (тиб. благой ум) сравнивают с океаном, как источником, который содержит совершенную полноту учений Шакьямуни и который Дже Цонкапа «поднял до небес» как вереницу волн, состоящих из прекрасного составления, объяснения и обсуждения спорных моментов. Во вторых строках - часть имени «Дракпа» (тиб. прославленный), сравнивается с каплями прославленности, распространившимися во всех десяти направлениях. Это символическое обозначение всей сферы пространства, где наряду с четырьмя основными и четырьмя промежуточными направлениями, добавлены верх и низ.
Пятое, заключительное четверостишие выражает поклонение Панчен-ламе I и Далай-ламе V, которые согласно тексту безошибочно обучали пути. Слово «безошибочно» указывает на чистоту линии преемственности данных учений, дошедшую непосредственно до автора сочинения.
Суммируя вышесказанное, можно сделать вывод о том, что автор, посредством указания учителей, значимых для традиции Ламрим вообще и в частности для данного вида комментария на Ламрим, указывает на аутентичность и непрерывность традиции данных учений.
Непосредственно после этого следует традиционный компонент текста, в котором автор устанавливает предмет, относительно которого будут даны разъяснения и дает объяснение происхождению данных учений.
Предметом данного сочинения является руководство по этапам пути к Пробуждению, «ведущее счастливцев к этому не просто на словах, а на самом деле». Также этими словами автор косвенно выражает обещание составить это руководство. Происхождению данных учений посвящен первый из двух больших разделов:
1. Объяснение метода порождения убежденности в количестве путей и их последовательности посредством разъяснения источника этих учений.
Начиная с метафоры о необходимости для реки иметь чистый источник в виде снежной вершины, автор посвящает этот раздел описанию линии учений Ламрим, которая восходит, согласно традиции, к Будде Шакьямуни.
Здесь представлены два пути передачи учений Будды, передававшихся по двум основным линиям преемственности - «глубинного воззрения» или линии Манджушри/Нагарджуны и «обширных деяний» или линии Майтреи/Асанги. Затем указан Атиша, который объединил обе линии передачи, существовавшие до него раздельно. Далее, наставления были переданы Дромтонпе [brom-stong-pa, 1005-1064], затем в этой линии перечисляются йогин Гомпава [dbang-phyug dgon-pa-ba] †мастер, известный также под именем Вангчук Гьялцен [dbang-phyug rgyal-mtshan], Неузурва [sneu-zur-ba], Тагмапа [thag-ma-pa] и Гьерченпо [dgyer chen-po]. Эта линия известна как линия «последователей устных наставлений» традиции Кадам, называемой «мэнгакпа» [man-ngag-pa]. От Дромтонпы идет передача к Геше Ченгаве [spyan-snga-ba tshul-khrims 'bar, 1033-1103], Джаюлве [bya-yul-ba, 1075-1138] - «линия последователей Ламрима» [lam-rim-pa]. Дже Цонкапа получил учения двух этих линий от мастера по имени Лходраг Друбчен Лекьи Дордже [lho-brag grub-chen las-kyi rdo-rje]. А линию «последователей классических трактатов» [gzhung-pa-ba], куда входили Геше Долпа [dol-pa] и Шарава [sha-ra-ba], Дже Цонкапа получил от Дракор Кхенчен Чокьяба [grwa-skor mkhan-chen chos skyabs]. Так, Дже Цонкапа получил все три ответвления единой традиции постепенного пути, возглавляемые «тремя братьями Кадам». В тексте указано, что у истоков трех ответвлений стоял Дромтонпа. Для ознакомления с полным списком учителей линии преемственности автор отсылает читателя к тексту под кратким названием «Молитвенное обращение к [учителям] Ламрим» [lam-rim gsol-'debs] [4, с. 200-205].
Далее описывается история о том, как Дже Цонкапа составил текст по Ламриму. Согласно прямым наставлениям Манджушри он сделал главной сутью своей практики три основы пути: отречение, бодхичитту и правильное воззрение. Позже, во время уединенного затвора [dben gnas] в монастыре Раден, первом монастыре традиции Кадам, он возносил молитвы, наполненные огромной силой, к учителям, входящим в линию преемственности Ламрима, особенно к Атише, Дромтонпе, Потове и Шараве. Затем, обретя прямое духовное видение этих учителей, он в течение месяца получал наставления и последующие объяснения по ним. Спустя месяц все учителя растворились в Атише. После этого Атиша возложил свои руки на голову Дже Цонкапы со словами: «Совершай обширные деяния ради Дхармы!». Это явилось побуждением к составлению текста «Большой Ламрим», который был испрошен к написанию настоятелем Зулпувa Кончогом [zul-phu-ba dkon-mchog] (имя этого настоятеля, как ученика Дже Цонкапы, указано в колофоне текста «Ламрим Ченмо») и великим переводчиком Кьябчог Пелсангом [skyabs-mchog dpal-bzang].
Далее следует перечисление мастеров, относящихся к устной традиции линии Гьялва Энсапы:
1. Дже Цонкапа [tsong-kha-pa] (1357-1419)
2. Гьелцаб Чойдже [rgyal-tshab chos rje] (1364-1432)
3. Дулдзин Дракпа Гьялцен ['dul-'dzin grags-pa rgyal-mtshan] (1374-1434)
4. Кхедруб Чойдже [mkhas-grub chos rje] (1385-1438)
5. Шераб Сенге [shes-rab seng-ge] (1383-1445)
6. Дульдзин Лодро Бепа ['dul 'dzin blo-gros sbas-pa] (1400-1475)
7. Панчен Чоки Гьялцен [pan-chen chos-kyi rgyal-mtshan] (1402-1473)
8. Кьябчог Пелсанг (XV в.)
9. Друбпей Вангчуг Лосанг Дондруб [grub-pa'I dbang-phyug blo-bzang don-grub] (1504-1565)
10. Сангье Еше [sangs-rgyas ye-shes] (1525-1590)
11. Всеведующий Панчен Лосанг Чоки Гьялцен [pan-chen blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan] (1570-1662)
12. Ваджрадара Кончог Гьялцен Пелсангпо [dkon-mchog rgyal-mtshan dpal bzang-po] (1612-1687)
Следующая часть текста традиционно называется «утверждение себя в нижайшем положении». Автор, говоря о себе как о том, кто имеет скромные умственные способности, малый запас духовных заслуг и понимание важности этих наставлений для других, обещает составить данный текст. Своей скромной самооценкой он косвенно показывает, что все реализации являются следствием утверждения себя в нижайшем положении, что спасает духовного практика от гордыни как препятствия для достижения духовных реализаций. Также выражения подобного рода автора в свой адрес, встречаются в колофонах ксилографов, что по мнению некоторых ученых является традиционной формой и литературным этикетом [2, с. 82].
Панчен-лама Лосанг Еше советует своему читателю для всестороннего изучения величия автора, величия Дхармы и способа слушания и объяснения Дхармы обратиться к обширному и среднему Ламримам Дже Цонкапы. Итак, во-первых, чтобы показать подлинность учений по этапам пути, объясняется величие автора; во-вторых, чтобы развить веру в учение, говорится о величии самого учения; в-третьих, объясняется, как слушать и преподавать учение; в-четвертых, объясняется, как с помощью данного учения вести ученика по Пути. В эти четыре структурные части включены все наставления по Ламриму. Все тексты Ламрим в традиции Гелуг излагают учение в системе, имеющей эти четыре основных раздела. Эта традиция объяснения учения соответствует традиции индийского буддийского монастыря Викрамашила.
Так как этот текст разъясняет способы выполнения визуализаций по системе Ламрима в довольно сжатой форме, его строение несколько отличается от текста «Большой Ламрим». Тем не менее, в него включены сущностные положения четырех основных разделов.
В разделе о величии автора Панчен-лама Лосанг Еше указывает на то, что Атиша и его труд «Светильник на пути к просветлению» являются источником для текстов категории ламрим, тенрим [bstan-rim] (этапы учения), а также всех объяснений относительно пути, и, следовательно, данных наставлений. Традиционно в этом разделе рассматривается биография Атиши. В обширных версиях Ламрима она представлена тремя заголовками:
1. Рождение Атиши в превосходной семье.
2. Каким образом он обрел знания и реализации.
3. Как он оказывал помощь живым существам.
Здесь же автор, опираясь на текст «Хвала из восьмидесяти строф» Нагцо лоцавы, ученика и переводчика Атиши [nag-tsho lo-tsa-ba, 1011-1064], являющийся основным источником автобиографии Атиши, приводит строфы о годах его обучения и пребывании в Индии и Тибете. Таким способом автор сжато выражает суть трех вышеназванных разделов.
Текст завершается эпилогом, выполненным в виде девятислоговых строф и колофоном. Представляется примечательным текст эпилога. В нем автор скромно сообщает, что он не написал нечто новое, а сжато изложил суть всех наставлений. При наличии малых способностей писать красивые стихи он все же пишет это для того, чтобы самому яснее все запомнить и прояснить непонятое.
В отличие от стихотворного заключения, не предоставляющего научных данных, колофон содержит интересные сведения. В кратком колофоне, расположенном в конце сочинения, говорится, что «…составлено совершенно ясно, путем добавления к тексту «Делам» (Путь к блаженству) цитат и логических доводов и украшения сущностными положениями из устной традиции» [9, с. 486]. Также есть указание на то, что текст был написан по настоятельной просьбе ундзе, ведущего голоса во время исполнения ритуалов и молитв, по имени Лосанг Гьялцен [blo-bzang rgyal-mthan] из монастыря Чокхор Гьял [10] и многих других, которые не смогли «ясно понять построение строф обнаженного комментария к Ламриму» (под этим подразумевается Ламрим «Путь к блаженству»). В колофоне не указана дата написания текста, но есть данные о месте его составления автором. Это «Дворец Кадампа» [bka'-gdams pho-brang], находящийся в монастыре Ташилунпо. Данные о том, кто являлся заказчиком этого текста и резчиком печатных досок, в колофоне отсутствуют. Вероятным местом издания текста является монастырь Ташилунпо.
Библиография
тибетский ксилограф ламрим
1. Базаров А.А. Институт философского диспута в тибетском буддизме. - СПб.: Наука, 1998. - 183 с.
2. Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, 1985. - 128 с.
3. Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобожение в наших руках (Lam rim rnam grol lag bcangs) / Пабонгка Ринпоче. Изд. тиб. текста: Триджанг Ринпоче; пер. с тиб., вступ. ст. и коммент. И. С. Урбанаевой. Т. I, кн. 1. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - 278 с.
4. Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобожение в наших руках (Lam rim rnam grol lag bcangs) / Пабонгка Ринпоче. Изд. тиб. текста: Триджанг Ринпоче; пер. с тиб., вступ. ст. и коммент. И. С. Урбанаевой. Т. I, кн. 2. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - 219 с.
5. Сутра Сердца Победоносной Матери, Ушедшей-За-Пределы Совершенства Мудрости: текст и коммент. на основе устных наставлений Геше Джампа Тинлэя / пер. с тиб. и сост. коммент. И. С. Урбанаева. - Улан-Удэ: Изд-во РИО Буддийской Общины «Зеленая тара», 2006. - 184 с.
6. Урбанаева И.С. Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте (на основе индо-тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма). †Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2014. - 376 с.
7. Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т.I / пер. с тиб. А. Кугявичуса; под общ. ред. А. Терентьева. - СПб.: Нартанг, 1994. - 388 с.
8. Blo-bzang ye-shes Rdo-rje, Mkhan-po. [Xiangang, China]: Zhang-kang Then-maa Dpe-skrun-khang.
9. Byang-chub lam-gyi rim-pa'i dmar-khrid myur-lam. In: Byang-chub lam-gyi rim-pa'i khrid-yig: glegs-bam gsum-pa. (Commentaries on the Stages of the Path to Enlightenment: Volume Three). - India, Manipal: Yongzin Lingtsang Labrang, 2012. - Pp. 357-356.
10. Gangs-can bod-kyi gnas bshad lam-yig gsar-ma. Beijing: Mi rigs dpe skrun khang, 2002. - P. 91-92.
11. Lhundup Sopa. Steps on the Path to Enlightenment: A Commentary on the Lamrim Chenmo v.1., 2004. - 353 p.
12. URL: http: //www.jangchuplamrim.org/jangchup-lamrim/text-translations/text-translations-english/.