Идейно-тематическое своеобразие аварской бытовой сказки
Р.М. Магомедова
Дагестанский государственный университет; г. Махачкала
Аннотация
Статья посвящена исследованию идейно-тематического своеобразия аварской бытовой сказки. Рассматриваются как специфические для аварских бытовых сказок, так и общетипологические для сказок народов Дагестана сюжетные особенности, обусловленные едиными историко-генетическими корнями и общей духовной культурой. В статье выделены группы аварских бытовых сказок, определяемые тематическими и сюжетно-композиционными особенностями. Поднимаются проблемы морально-этического и нравственного характера, развиваемые в различных типах бытовых сказок, обращается внимание на иносказание, особенности движения сознания и картины идейно-мировоззренческого плана, позволяющие сформулировать философские обобщения. Рассмотрены такие вопросы, как однотипность героев сказок, вариантность мотивов, схожесть конфликтных противоборств в сказках о ловких проделках. Анализируются различные приключенческие ситуации, в которые попадают герои сказок, и находчивые пути выхода из таких ситуаций. При анализе семейно-бытовых сказок рассматриваются проблемы коварства и хитрости, семейных отношений, добродетели и ценностных ориентиров в семейном кругу. Рассматриваются особенности новеллистических сказок, являющихся малоизученным жанром дагестанской народной прозы. сказка аварский бытовой
Ключевые слова: аварская бытовая сказка, идейно-тематические и сюжетнокомпозиционные особенности, основные мотивы и проблемы, приёмы и средства раскрытия образов.
Ideological and Thematic Peculiarities of the Avar Household Fairy-Tale
R.M. Magomedova
Dagestan State University; c. Makhachkala
The article is devoted to the study of the ideological and thematic originality of the Avar household fairy-tale. The article considers the plot features specific for Avar household fairy-tales, as well as the plot features universal for the fairy-tales of the peoples of Dagestan due to common historical and genetic roots and a common spiritual culture. The article identifies groups of Avar household fairy-tales, determined by thematic and plot-compositional features. The problems of ethical and moral character developed in different types of everyday household fairy-tale, with attention to allegory, the features of the movement of consciousness and the picture of an ideological and worldview plan, which make it possible to formulate philosophical generalizations. Such issues as the similarity of characters in fairy-tale, the variation of motives, and the similarity of conflict confrontations in fairytale about clever tricks are considered. The author analyzes various adventure situations in which the heroes of fairy-tale find themselves, and resourceful ways out of such situations. In the analysis of family and household fairy-tales, the problems of deceit and cunning, family relationships, virtue and value orientations in the family circle are considered. The article deals with the features of short-story fairy-tales - the understudied genre of Dagestani folk prose.
Keywords: Avar household fairy-tale, deological-thematic and plot-compositional features, main motives and problems, techniques and means of revealing images.
Особенности аварской бытовой сказки остаются малоизученными. Прежде всего, этим определяется актуальность поднимаемых в статье проблем.
Ф. Алиева делит бытовую сказку на следующие группы: 1) социально-бытовые, 2) семейно-бытовые, 3) новеллистические. В свою очередь социально-бытовые сказки по идейно-тематическим и сюжетно-композиционным особенностям Ф. Алиева делит на сказку-загадку, сказку о дураках и шутах, ловких ворах, одурачивании [4].
Самобытность и широкая распространённость бытовой сказки, схожесть сюжетов, на наш взгляд, обусловлены едиными историческими и культурными обстоятельствами и едиными в генетическом плане корнями дагестанских народов.
Сказка-загадка. Сказку-загадку считают одним из видов бытовой сказки. Поэтическая структура её определяется однотипностью героя и его антипода, композиционным приёмом загадывания и отгадывания. На этом строится весь сюжет. Сказка-загадка аварского фольклора, как и другие жанры народного творчества, отражает практическую деятельность, обыденную жизнь народа в своём особом преломлении. В сказке- загадке заключён опыт народной философии, логического мышления. Используя весь арсенал и средства бытовой сказки - ситуацию столкновений, остроту конфликта, развитие сюжета, - сказка-загадка способствует актуализации мысли, морали и нравственности народных масс.
В фольклоре мало сюжетов, построенных лишь на сообразительности. И в таких текстах делается серьёзный акцент на морально-этические и нравственные проблемы. Признаку классового различия в сказках-загадках сопутствует противоборство умов, при котором превосходство остаётся за бедняком. Если в самых ранних сюжетах сказок-загадок обобщались народные представления о мудрости, нравоучительные и моралистические взгляды, то затем, усложняясь в своём идейном содержании, они отражали классовые противоречия, имея уже определенные адресаты. Из всех известных в дагестанском фольклоре наиболее характерным в качестве выражения специфики жанра можно считать сказку "Спор ханов" [3]. По сюжету один из ханов просит другого прислать ему в подарок коня, но с условием, чтобы "он не был ни одной из известных мастей". Хунзахский хан согласился и при помощи учёного дал ответ: "Прислать за конём ни в один из дней недели". Данная сказка-загадка имеет краткое содержание и лаконичную мысль. Она построена в прямом выявлении замысла, сюжет не развит в конфликт. Исход состязания решила смекалка.
Аварская сказка "Два путника" [3] - произведение, близкое к "Спору ханов". В основе сказки-загадки лежит иносказание. Но оно отличается от предыдущего сложностью композиции, протяжённостью рассказа, развитием характера героев. Сказка "Два путника" ограничивается воспеванием мудрости и нравственных качеств. Два случайных путника идут по дороге. Юноша задаёт пожилому путнику пять вопросов и дает один мудрый совет в иносказательной форме. Вся мудрость сказки, её идейный замысел отражены в заключительной части. Старик не понял скрытого смысла иносказания юноши. Первые два вопроса не имеют большой глубины и замысла. Когда путники подошли к похоронной процессии, юноша задал свой главный вопрос: "Несчастный человек. Сейчас он умер или давно был мертвецом?" На этот раз старик очень рассердился: "Да разве есть такой адат, чтобы умерших не сразу похоронили? Конечно, он умер сегодня". Посредником в разрешении спора выступает третий персонаж - дочь старика. Она объясняет смысл всех пяти вопросов, в том числе и главного: "Когда юноша задавал последний вопрос, он имел в виду следующее: по земле ходит много людей, которые на самом деле давно стали мертвецами. Эти люди неумелые, ленивые, бездельники". Данные суждения дочери старика переводят идейный замысел сказки из бытовой сферы в философские обобщения о ценности человека.
На примерах этих сказок мы наблюдаем движение сознания к более сложным народным понятиям и представлениям о жизни. Развитие в сторону моральноэтических проблем уже создаёт картину идейно-мировоззренческого плана с более глубокими суждениями, философскими обобщениями.
В сказке "Жадный хан и его щедрая дочь" Из материалов, собранных автором. влюблённый в ханскую дочь бедняк-юноша смог подняться из подземелья благодаря умным, находчивым ответам на вопросы-загадки:
Вопрос: "Что на свете самое сладкое?"
Ответ: "Губы любимой".
Вопрос: "Что на свете самое приятное?"
Ответ: "Сон рядом с любимой".
Вопрос: "Что на свете самое красивое?"
Ответ: "Та, которую ты любишь".
Своей преданностью любимой девушке, благодаря уму и находчивости юноша снял заклятие колдуна с двух влюблённых, оживил мёртвых людей, получил от освобождённых влюблённых два граната, полных золота, жемчугов, алмазов.
Сказки о ловких проделках - это другой вид бытовой сказки. С ними по многим признакам (композиционным, идейным, по идентичности сюжетов) сближаются сказки о дураках, ловких и умелых отгадчиках, ворах [10]. Подразделяя сказки таким образом, учёные имеют в виду однотипность героя, вариантность мотивов, схожесть конфликтного противоборства и повторяемость основной ситуации - обмана, одурачивания и ловких проделок.
Сказки о дураках построены на так называемых цепных композициях, в которых одно звено связано с другим, одна ситуация похожа на другую. Вся сказка построена как последовательная цепь событий. Для данного ряда произведений типична сказка "Балъго лъалеб гъеду" ("Ворона-гадалка"). Она начинается с эпизода, в котором дурак подрубает сук, на котором сидит. Проходящий мимо путник предостерегает дурака, что он упадёт. Дурак решил, что встретился с человеком, умеющим предсказать будущее, и требует, чтобы путник сказал, когда он умрёт. Путник, чтобы избавиться от назойливого дурака, сказал, что он умрёт, когда его ишак три раза выпустит воздух. Дурак упал и решил, что он умер и спокойно смотрел, как волк растерзал его ишака. "Эх, жаль, что я умер, а то показал бы я тебе, как трогать моего ишака", - сказал он волку. Подобные эпизоды повторяются, раскрывая очередную оплошность героя.
Во второй части сказки герой раскрывается с противоположной стороны. Теперь он обнаруживает удивительную сообразительность и прозорливость: изобличает жену спутника, раскрывает её козни, принуждает рассказать о спрятанных курзе. В конце сказки герой берёт свои хурджины, наполненные разным добром, и не спеша отправляется домой.
В аварской народной сказке "Бесдалав" ("Сирота") [3] герой испытывает череду неудач, попадает в смешное положение. Мачеха поручает пасынку сберечь цыплят, высушить пшеницу и сбить масло из молока. Сирота привязывает наседку с цыплятами к паласу, на котором сушилась пшеница, сам качает глиняный кувшин (дад), сбивая масло. Внезапно налетел коршун, схватил курицу с цыплятами, рассыпал пшеницу. Сирота вскочил, чтобы освободить наседку с цыплятами, и свалил кувшин с молоком. Неудачи сироты только начинаются. Он зарезал осла гостя, в то время сдох и бычок отца. В конце ещё много таких же смешных приключений. Мальчик с полными мешками добра возвращается домой, и мачеха приветливо встречает его.
Интересно развивается действие в сказке "О муже, который пошёл покупать жене кувшин" [2]. Герой сказки - хозяин одного бедного семейства. Из его смешных похождений строится сюжет. Купив посуду, муж возвращается с базара домой, чтобы обрадовать жену. По дороге повторяет: "В две мерки одну". Такова была вместимость посуды. Вот он у дома, где идёт свадьба, произносит: "Салам аллейкум в две мерки одну". Пьяные мужики, решив, что путник насмехается над ними, избивают его, приговаривая:
- Разве так обращаются к людям, которые пришли на свадьбу?
- Как же я должен был обращаться к вам?
- В таких случаях говорят: "Пусть радость и веселье не покинут Вас".
Идёт он, повторяя по дороге "Пусть радость и веселье не покинут вас". Проходит мимо дома, где умер человек, и, увидев стоящих в трауре горцев, говорит: "Пусть радость и веселье не покинут вас". И снова был избит.
В каждом из новых эпизодов обнаруживаются главные черты героя - доверчивость и промахи. Никому не желая зла, он оказывается в положении обидчика.
Сказки о ловких ворах. Сюда можно отнести аварские народные сказки "Два вора", "Кто ловчее", "Три вора" [2].
Сюжет сказки "Два вора" типичен для этой группы. Зачин с первых же строк обнажает классовую подоплёку действий героя. Жил очень искусный вор. У него был сын, которого он с малых лет обучал своему ремеслу. Постоянно воровали они ханские сокровища, и ничто не могло им помешать. "Видно, кончились отпущенные мне дни. А чтобы завтра при народе не отрубили мне голову, лучше это сделай ты", - попросил отец сына. Со слезами на глазах исполнил сын последнюю волю отца. Сыну удалось перехитрить хана и во время похорон отца выдать слёзы матери по погибшему мужу за слёзы сожаления по разбитому кувшину. Занимательность сказки усиливается, когда недавний противник-хан поручает сыну вора обворовать соседнего хана в отместку за оскорбительное письмо, полученное от последнего. Вор выполняет поручение хана и получает от него награду за искусно выполненное задание.
В сказке "Три вора" остроумные шутники свои искусные проделки и аферы совершают не столько ради богатства, сколько из-за любви к своему ремеслу. Сюжет сказки таков. Были три вора - один из Кикуни, двое из Гергебиля. Поспорили они однажды, кто из них самый ловкий. "Зачем нам спорить, - сказал кикунинец, - сегодняшний день покажет". Воры решили увести одного из двух волов из упряжки пахаря. Ки- кунинец ловко одурачивает пахаря, а его товарищи уводят вола. Гергебильцы решили обворовать дом кикунинца. Предвидя это, он велел своей жене запереть кладовую на замок и надёжно спрятать ключ. Обманув жену кикунинца, гергебильцы, завладели ключом от кладовой. Однако герой не даёт себя провести и разгадывает хитрость товарищей. Сказочник предлагает яркую историю, сам любуется ловкостью и находчивостью вора.
Сказки об одурачивании. Сюжет этих сказок построен на одурачивании ловким, находчивым бедняком своего неразумного, глупого противника-богача, вследствие чего он постоянно делается предметом насмешки, издёвки. В сказке "Передай родителям" [3] рассказывается о том, как Молла Насреддин обманул жену богача и самого богача. Как-то возвращался Молла Насреддин из очередного путешествия домой. Путь проходил через одно село. Он обманул женщину из этого села, сказав, что возвращается с того света и скоро вернётся туда же. Жена богача узнаёт, что её отцу плохо приходится на том свете. Она просит Молла Насреддина передать её отцу 50 томенов денег. Он соглашается, берёт у женщины деньги и в спешке покидает аул. Кульминационная напряжённость наступает, когда муж возвращается домой. Узнав, что некий человек обманул его жену, пускается в погоню. Молла завладел и конём богача. Обманутый богач возвращается к жене. На вопрос, где его конь, обманутый муж отвечает: "Конь пошёл за деньгами, чтобы твой отец не ходил пешком".