Одним из интересных по форме сюжетов об одурачивании является сказка "Как сын богача родил телёнка" [1]. В основе сюжета конфликт между умной девушкой из народа и глупым богатым юношей. Конфликт рождается из-за насильственной выдачи умной девушки за недалёкого, но богатого юношу. Развязка заключается в том, что девушка смогла внушить глупому мужу, что он забеременел. Жених, вынужденный провести ночь в хлеву, наутро увидел рядом с собой телёнка и с ужасом убежал из дома, поверив, что сам родил телёнка.
Семейно-бытовые сказки. В составе семейно-бытовых сказок выделяются сюжеты, высмеивающие женское упрямство, ложь, скупость, коварство, болтливость, неряшливость. В сказке "Упрямая жена" героиня предпочитает смерть в реке, чем уступить мужу в споре. В сказке "Хитрая жена" [1] рассказывается о том, как поспорили муж и жена, кто из них смог бы перехитрить другого. Проходит некоторое время. Жена покупает на базаре рыбу и закапывает в огороде. Муж случайно находит её и несёт домой, чтобы жена пожарила. Приходит муж к ужину, а ужина нет.
- Почему ты к моему приходу не пожарила рыбу?
- Что за рыба? Не было никакой рыбы.
- Я нашёл её в огороде.
- Откуда же взялась рыба в огороде? - удивилась жена. - Наверное, ты ошибся.
- Да, нет же, - уверяет её муж, - я сам нашёл её в огороде и принёс домой.
- Наверное, ты сошёл с ума, - заявила жена. - Покажись лекарю.
На спор мужа и жены прибегают соседки. Удивившись причудам соседа и решив, что действительно он сошёл с ума, соседки надевают на него мешок и привязывают к потолку. Оставшись одна, жена показывает мужу рыбу. На крики мужа прибегают соседи, всё больше и больше веря в его сумасшествие. И каждый раз встают на сторону коварной соседки. Одураченный муж в сердцах кричит: "Избавь меня, Аллах, от женских хитростей".
Аварская сказка "Дочь, собака и осёл" ("Ясги, гьойги, хіамаги") [3] поднимает проблему болтливой и упрямой женщины. Один человек выдал замуж трёх дочерей. Отец через несколько месяцев спрашивает у зятьев о поведении своих дочерей.
Первый зять говорит:
- Неплохая жена, но упрямая, надо часто бить, чтобы делала то, что я попросил. Чем больше бьёшь, тем лучше становится. Здесь вспоминаешь аварскую пословицу: "Самое лучшее средство для упрямого осла - палка".
Второй зять говорит:
- Жена неплохая, но очень болтливая. Не слушается мужа, ругается, хороших слов не понимает. Часто приходится бить. После побоев мягка, как шерсть. Здесь жена напоминает боязливую собаку (напрасно много лает).
Третий зять говорит:
- Я очень доволен женой. Во всём слушается мужа, смиренная.
В сказке высмеиваются упрямая как осёл, и болтливая, как собака, жёны. Им противопоставляется примерная покорная жена.
Проблемы коварства и хитрости поднимаются и в сказке "Брат и сестра" [3]. После смерти родителей брат и сестра оказались круглыми сиротами. Они самостоятельно вели хозяйство, заботились друг о друге, это ещё больше укрепило их взаимную любовь, привязанность. Но вот брат женится. Это положило начало разладу между ними. И причиной стало коварство жены брата. В конце сказки он понял всё, и между братом и сестрой установились прежние отношения.
В сказке "Ворона-гадалка" высмеиваются измена и другие пороки жены. Сказка "Совет Лабазана из Инхело" [3] - о расточительной, легкомысленной жене. Она не ценит мужа, который не покладая рук трудится, чтобы обеспечить семью пропитанием. По совету Лабазана из Инхело хозяин берёт свою жену в Чечню выполнять ту же работу, что и сам хозяин. Жена на своих плечах испытала всю тяжесть работы, благодаря которой муж обеспечивал семью всем необходимым. Она научилась ценить его труд, стала бережливой. В семью пришли достаток, мир и покой. Идея сказки такая же, как и аварской поговорки: "Хорош тот, у кого жена хорошая", а хорошими людей делают труд и трудолюбие.
Новеллистические сказки. Новеллу считают одним из неисследованных жанров дагестанской народной прозы. "В современной фольклористике нет специальной работы, в которой бы освещался вопрос: можно ли считать новеллу самостоятельным жанром, какая генетическая связь между сказочными жанрами и новеллой, какие признаки могут быть использованы при классификации конкретного материала" [4].
Особенность новеллистических сказок заключается в том, что в них хотя и сохраняются, но значительно ослаблены элементы волшебства; язык новеллистической сказки близок к литературному, нормированному; больше индивидуализации героев, уделено больше внимания речевой характеристике; в новеллистических сказках не наблюдается четкого деления героев на положительных и отрицательных.
Указанные особенности этого вида можно наблюдать в сказках на тему поиска счастья. Это одна из распространённых тем сказок-новелл. Герои таких произведений, как и герои волшебных сказок, в поисках своих судеб отправляются в странствования, в пути с ними происходят всевозможные приключения, встречи. Но если в волшебных сказках герои встречаются с чудовищами, аждаха, джиннами, шайтанами, то в новеллистических - с реальными людьми, родственниками, грабителями, ворами и т. д.
Тема поиска счастья раскрывается и в сказке "Сын вдовы" ("Къоролалъул вас") [12]. Вдова отправляет своего единственного сына на поиски счастья с напутствиями: не стремись сразу к большому; с каждой бороды по волосику; стой позади кусающегося, впереди лягающегося; помни, что на свете десяток дураков на одного умного. Вышел юноша-простофиля в путь, встречает человека, издевающегося над трупом за неоплаченный долг. Встречается и с великанами. В конце концов благодаря крепкой дружбе вернулся домой с богатой женой, большим приданым и подарками.
Для сюжета характерна быстрая смена событий, их чередование, в процессе которых происходят всевозможные встречи. Сюжет, развиваясь, всё более усложняется. Разнообразные вставные эпизоды, приключенческие ситуации раскрывают самые лучшие духовные качества героя, подводят к мысли о том, что доброта и щедрость заслуживают счастья.
В сказке "Суфичи и девушка" также поднята проблема счастья. Родители, уезжая из дома, попросили суфичи присматривать за их дочерью. Здесь начинается завязка сюжета. События сменяются быстро. С героиней происходят интересные приключения. Вот одно из них. После преследований суфичи девочка убегает из дома и ночью одна оказывается в лесу. Здесь застаёт её хан со своими сыновьями. Вскоре ханский сын женится на ней и у них рождается сын. Особенностью новеллистических сказок является ярко выраженная тенденция к утверждению нравственных устоев, моральных качеств простого человека.
В аварской сказке "Завещание отца" ("Инсул васият") рассказывается о молодом юноше, который не слушается наставлений отца, не хочет работать, праздно проводит время, проматывая состояние отца, добытое честным трудом. После смерти отца сын, испытав бедность и лишения, осознал свою вину, исправился, стал работать, нашёл своё счастье в честном труде. Сказка утверждает моральный принцип: что достаётся без труда - не ценится, а что честным трудом - очень дорого.
Обобщая проведенный анализ, можно отметить следующее:
1. Различные виды бытовых сказок отличаются своими специфическими особенностями. В сказках-загадках обобщается опыт народной философии и отражаются особенности логического мышления персонажей, ситуативные конфликты, актуализируются морально-нравственные ценности.
2. Сказки о ловких проделках, с которыми по сюжетным и композиционным особенностям сближаются сказки о дураках, ловких ворах, умных отгадчиках, строятся на так называемых цепных композициях, последовательности событийных ситуаций. В сказках о ворах нарочито усиливается нарастающая занимательность, используются элементы алогизма (например, ловкий вор поощряется наградой за выполнение различного рода поручений негативного характера). В сказках об одурачивании имеет место противопоставление образов находчивого бедняка и глупого богача, становящегося предметом насмешки.
3. Семейно-бытовые сказки отличаются гендерной спецификой, о чем свидетельствуют сами названия сказок ("Упрямая жена", "Хитрая жена" и др.). Здесь используются иносказательность, приём антитезы.
4. Остаётся не до конца решённой проблема самостоятельности новеллистических сказок, генетической связи между сказочными жанрами и новеллой. Обращает на себя внимание отсутствие категоричного противопоставления положительных и отрицательных героев, ослаблены элементы волшебства, что способствует сближению языка новеллистических сказок с литературными.
Литература
1. Аварские народные сказки. - Махачкала, 1966.
2. Аварские народные сказки / сост. Д.М. Атаев. - Махачкала, 1972.
3. Аварские народные сказки / сост. А. Абдурахманов, М. Халидова. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1990.
4. Алиева Ф.А. Бытовые сказки // Традиционный фольклор народов Дагестана. - М.: Наука, 1991.
5. Аскерова Н.И. Сюжетная линия бытовых сказок // Современная филология: материалы V Международной научно-практической конференции "Современная филология". - Самара, 2017.
6. Болдырев Н.Н. Интерпретация мира и знаний о мире в языке // Когнитивные исследования языка. - 2014. - Вып. XIX.
7. Егорова О.А. Художественное своеобразие русских и английских социальнобытовых сказок // Филологические науки. Вопросы истории и практики. - 2018. - № 5, ч. 2. - С. 260-263.
8. Егорова О.А. К вопросу об определении и специфике русских социальнобытовых сказок // Фольклористика. Филологический аспект. - 2018. - № 4 (36).
9. Ильдарова Э.Ш. Мифологическая проза рутулов. - Махачкала, 2010.
10. Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора. - М., 1976.
11. Сатира и юмор народов Дагестана / сост. А. Ахлаков. - Махачкала, 1967.
12. Сборник сказок народов Северного Кавказа. - Н. Новгород: Русский купец, 1992.
13. ХалидоваМ.Р. Устное народное творчество аварцев. - Махачкала, 2004.