Судопроизводство могло прекратиться на любой стадии независимо от тяжести обвинения. Неявка в суд без уважительной причины или бегство одной из сторон расценивалось как признание вины.
Доказательства:
• Вещественные
• Свидетельские показания
• Письменные
В отсутствии объективных доказательств по соглашению сторон использовались ордалии ради подтверждения своей невиновности. Отказ от ордалий или принесение клятвы расценивался как признание вины
7. Происхождение государства в Древней Индии. Империя Маурьев.
Периодизация:
• индская цивилизация 3 тыс.лет до н.э.
расселение племен Ариев в северной индии, долине рек Инд и Ганг развивается земледелие, скотоводство, ремесло и торговля. Возникают первые номовые государства. Хараппа и Мохенджо-Даро, похожи на шумерский города-государства. Неизвестно почему прекратили свое существование =) несостоявшиеся цивилизации.
• ведийский период сер.2-сер.1 тысячелетия до н.э.
приход Ариев (арий – «благородный человек»). Более низкий уровень развития, чем Хараппа. Происхождение неизвестно. Начинается поэтапная колонизация Индостана. Общинное землевладение, землепользование, органы управления (сходы, старосты). Продавать земли можно было только в рамках общиныОсобенности общественного строя индоариев:
o существование 4-х варн (варна-цвет):
o
брахманы – священнослужители, жрецы. Брахма – особая энергия, позволяющая общаться с Богом. Белый
кшатрии – военная аристократия. Кшатра – энергия, позволяющая управлять др.людьми. красный
вайшьи – земледельцы, ремесленники. Черный
шудры – слуги. Желтый
варны- это замкнутые сословия с особым религиозным долгом. Запрещены межварновые браки.
Теории происхождения варн:
i. мифологическая – из частей тела Пуруши
ii. социально-экономическая – варны-классы (господствующие – брахманы и кшатрии, низшие – вайшьи и шудры)
iii. религиозного долга – выделение духовной аристократии, защита духовной элиты) у каждой варны есть свой религиозный долг.
1-3 варны – дважды рожденные (второе рождение – прохождение в детстве через особую церемонию посвящения, дававшую право участия в ведическом культе)
4 стадии жизни. Государственный строй. Во главе Раджа – племенной вождь, 1 среди равных. Не было четкой теории царской власти. Замкнутость жреческого сословия. 1 царь – Ману – полубог, получеловек, избранный народом
• буддийский период 5-2 в. до н.э.
возникают крупные политические образования. Государство Магадха завоевывает весь Индостан, подчиняет своей власти разнообразные государственные образования от Афганистана до Бенгальского залива. Усиление позиций Магадхи приводит к возникновению централизованного индийского государства – империи Маурьев (317 г до н.э.), расцвет которого приходит на время правления Ашоки. Во главе Раджа, глава З И С власти. Все решения с согласия брахманов. Существовал ряд совещательных органов: совет сановников (паришад), совет при Радже (раджа-сабха). Полуавтономные территории и племена, зависимые от центра, рыхлое децентрализованное государственное образование
• классическая эпоха 2 в. до.н.э. – 5 в н.э.расслоение среди варн, выделение каст (по роду, происхождению), 2000 каст, 4 варны. Кастовые суды, органы управления, для индуистов самое главное сохранить неравенство. Каста неприкасаемых – ритуальная нечистота, Дети рожденные от межварновых, межкастовых барков.
8. Источники права Древней Индии. Общая характеристика ЗМ и Артхашастры.
источники права:
o Веды (священные книги индусов)
o правовые трактаты, комментирующие Веды (дхармасутры)
o созданная на основе дхармасутр литература империи Маурьев (дхармашастры)
o светская литература о праве и политике времен империи Маурьев (Артхашастры)
o акты правителей империи Маурьев (ньяя)
o обычаи
дхармашастры – трактат о дхарме. Дхарма – основное понятие права (религиозный долг, правило поведения). Если нарушается дхарма, то ждут невзгоды в загробной жизни. Дхармашастры – это не законы, эти трактаты составлены брахманами для своих учеников, толкование древнейших Вед и обычаев: дхармасутры (религиозный трактат, идея искупления греха, покаяния) и собственно дхармашастры (усилен правовой аспект ЗМ, Д.Нарады)
Артхашастры – сочинения царских чиновников (кшатриев) на политико-правовые темы
особенности права:
o устная правовая традиция (чтобы не осквернили)
o традиционализм
o тесная связь права с религией, выраженная и в системе источников
общая характеристика ЗМ:
o законы дхармашастры
o Манусмрити, в стихах 2000 ст.
o Созданы 2 в до н.э. – 2 в н.э.
o Нормы права сконцентрированы в 8 и 9 гл.
o С 8 гл. раскрывается дхарма царя (1 из обязанностей – судить). Правовые нормы строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства (неуплата долг, нарушение соглашения, клевета, оскорбление действием, кража, насилие…)
o В отличие от предыдущих рассматривают не только преступления против личности. Но и имущественные и договорные отношения
o Действуют до настоящего времени
o В одной статье могут содержаться 2 противоположные нормы, т.к. исходят из толкования Вед ( 12 глав ЗМ)
Общая характеристика Артхашастры: («трактат о выгоде»)
o Создана при империи Маурьев, 4 в при Чандрагупте
o Индийский материализм, иная идеология
o Заказ царя
o О праве и политике, мало религии. Сведения о внешней и внутренней политике, стройстве администрации, финансах, уголовном праве, судопроизводстве. Опирались на царское законодательство
o Противоположны дхармашастрам
o Написаны для низших варн
o Достаточно скоро преданы забвению, т.к. приземлены.
9. Правовое положение основных групп населения в Древней Индии
В древней Индии сословия (варны ) подразделялись следующим образом:
• брахманы — священнослужители, жрецы;
• кшатрии — воины;
• вайшьи — земледельцы, ремесленники;
• шудра — слуги.
На содержание брахманов и кшатриев две последние варны платили налог — бали . Слово «варна» означает цвет. Предполагается, что это поначалу было вызвано резким размежеванием между первыми тремя группами и шудрами — населением покоренных ариями племен, выделявшихся цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темнокожих индийцев).
Варновое деление — это деление индийского общества по родовому признаку. В дальнейшем закрепляется португальское слово «касты» — деление по родовому и профессиональному признаку. То есть варновое обособление и неравенство послужили дальнейшему делению на родовые группы (джати ) и семьи, которые выполняли различные обязанности в жизни общества. Возникшие 4 касты носили те же названия. Первые три касты — «дважды рожденные», четвертая — шудра — «единожды рожденные». И, по сути, образовалась 5 каста — неприкасаемые («нечистые») — парии , чандалы . Юридический статус париев был чуть выше рабов (даса ), которые низводились до положения домашних животных. Это были дети от неправильных браков, либо люди, выпавшие из своих каст.
По Законам Ману (ЗМ) , существовало 7 категорий рабов в зависимости от способов их приобретения: захваченные под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, раб в силу наказания.
10. Брачно-семейное право в ЗМ
брачно-семейные отношения в Древней Индии определялись существованием больших патриархальных семей. Регулировались преимущественно нормами обычного права и религиозными нормами. ЗМ упоминают 8 форм брака. Запрещались межварновые браки, межкастовые не приветствовались. Брачный возраст – ж- 12 лет, м – 16 лет. Брак был моногамным, но мужчине дозволялось взять др.жену, если женщина была больна, расточительна, порочна, дурного нрава, не рожала детей или рожала одних девочек. ЗМ запрещали разводы, даже для вдов повторные браки запрещались, а для мужчины допускались.
Положение женщины определялось ее постоянной зависимостью от мужчины. Замужняя женщина не имела имущественных прав: ее приданное переходило в полное распоряжение мужа. Муж мог продать жену в рабство или заложить ее за долги. Глава семьи отвечал за правонарушения домочадцев и обязан был обеспечить их доставку в суд.
Наследственное право основывалось на представлении об общности семейного имущества. Допускалось только наследование по закону. Между сыновьями от «правильных» браков наследство делилось поровну, но старшему сыну выделялась дополнительная доля. Из числа наследников исключались женщины, изгои, слабоумные и калеки, дочери получали приданое.
Характер семейных отношений — патриархальный. Большие семейные кланы, глава семьи обладал неограниченной властью.
В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на 8 разноречивых форм брака , которые ЗМ не могли не учитывать. По сути, они сводились к трем формам:
• торжественный или правильный брак (приданое жены переходит в собственность мужа);
• покупка жены (брак с выкупом);
• умыкание (кража жены).
В Древней Индии в ходу было многоженство, брахман мог иметь 4 жены.
Женщина находилась в приниженном, подчиненном положении. По ЗМ женщина не пригодна к самостоятельности: в детстве должна находиться под властью отца, взрослой — под властью мужа, в старости — под властью сыновей. Но вместе с этим существовало уважение к матери. Главная обязанность жены — рождение и воспитание сыновей. Потомство и скот — главные признаки богатства. Жена не являлась субъектом права и не могла вступать в правоотношения. Для жены развод был невозможен. Дети находились под властью отца. Брачный возраст для женщины был 12 лет, для мужчины — 16 лет. Браки совершались по воле родителей. Также, по обычаю, после смерти мужа вдова становилась женой деверя; муж, потерявший жену, должен был жениться на ее сестре.
Для мужа были следующие причины развода:
• если жена его ненавидит;
• жена, не рожающая детей, может быть переменена на 8 году, рожающая мертвых — на 10, только девочек — на 11, но сварливая — немедленно.
11. Регулирование имущественных отношений в ЗМ
Право собственности. ЗМ различают право собственности и право владения, значительное внимание уделяется охране частной собственности.
ЗМ указывают 7 возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение приношений (только для брахманов-жрецов) — добавилась давность владения (10 лет). Все эти способы делились по кастам . Приобретать собственность можно было только у законного собственника.
Формы собственности: государственная (царская), жреческая, общинная, частная.
В это время основная масса населения Индии жила в условиях патриархального быта. Типичной была большая семья, состоявшая из нескольких поколений родственников. Имущество этой семьи было ее общим достояниям, но управлялось главой. Сельская община выделяла ей участок земли. Отчуждать эту землю можно было только по единодушному согласию всей общины.
Распоряжение же всей прочей собственностью семьи, в особенности собственностью богоприобретенной (не наследственной), было делом самой семьи.
Обязательственное право. Обязательственное право состояло из договоров и деликтов .
Виды договоров: купля-продажа (может быть расторгнута в течение 10 дней), заем, дарение, перевозки, хранение, товарищества, поручительства.
Условия действительности: честность и вменяемость сторон и правомерность с точки зрения обычая или закона.
Условия недействительности: тайно, без свидетелей, путем насилия, пьяным или безумным, стариком, ребенком, уродом, женщиной (должен был признать мужчина).
Гарантии исполнения: материальная ответственность и личность должника, поручительство, залог. В отношении кредитора можно было действовать силой: задержание семьи, избиение, мор голодом должника.
Роль государства в обязательственных отношениях: юридическая защита сделок, регулирование материальной ответственности, установление максимальных процентных ставок по займам (2% в месяц для брахманов , 3% — для кшатриев , 4% — для вайшьев , 5% — для шудров ).
12. Преступления и наказания в ЗМ
Главная черта древнеиндийского права – это его тесная связь с моралью и религией. По сути дхарма – это не правовая норма в чистом виде, а формула, отражающая должный порядок мироустройства, нравственно философское понятие. Эта особенность обусловила специфическое понятие преступления – оно в данном правовом памятнике не отделимо от понятия греха. Но все же преступление можно отличить от греха, если посмотреть на способ наказания ха то и другое. За преступление карают телесным или имущественным наказанием, а грех искупляется. Так, в одной главе убийство брахмана считается тяжким грехом, который долго искупляется, а в другой оно же отнесено к преступлениям, наказывающимся вплоть до лишения всей собственности и изгнания из страны. Также «Законы Ману» не знают разграничения между деликтом (правонарушением) и преступлением. Шастры при рассмотрении конкретных преступлений исходили их неких общих понятий, таких как формы вины (умысел и неосторожность), необходимая оборона, рецидив, институт соучастия, смягчающие и отягчающие обстоятельства. Например, убийца освобождался от наказания, если убил, защищая себя, дары, женщину или брахмана, при этом варновый статус убитого не учитывался. Или, смягчающим обстоятельством при оскорблении словом было состояние алкогольного опьянения преступника. Подстрекатель наказывался более высоким штрафом, нежели непосредственный исполнитель. К отягчающим обстоятельствам относись рецидив, групповой характер деяния, низкий варновый статус преступника (высокий статус смягчал степень вины). Особо строго наказывались преступления, затрагивающие интересы царя и храма (наказание в виде смертной казни для грабителей или взломщиков царского или храмового склада или арсенала). Древнеиндийское право знало преступления против государства: наказывались незаконное ношение оружия, поношение своей земли (страны или деревни), неповиновение приказу царя. Выделялись должностные преступления: взяточничество, злоупотребление служебным положением, составление ложных приказов и др. Как святотатство рассматривалось поношение богов и святынь. Большой объем занимают преступления против личности. Самое тяжкое преступление – это убийство, причем варновое положение убитого играло роль в определении степени тяжести. Самым тяжким считалось убийство брахмана, но если брахман был убийцей, то вместо смертной казни он изгонялся из страны. Также убийство убийцы не считалось грехом или преступлением, а, следовательно, не влекло за собой ни искупления, ни наказания. Телесные повреждения шастры относили к виду преступлений, называемых оскорбление действием. К их числу относятся прикосновение, замахивание, удар и др. Наказание за такого рода деяние – штраф, размер которого зависел от тяжести телесных повреждений жертвы (учитывались такие обстоятельства, как слом костей, наличие/отсутствие крови у потерпевшего, способность двигаться и др.). Как и жизнь, честь людей в шастрах оценивалась в зависимости от варновой принадлежности. Так, оскорбление словом или действием равного себе наказывалось штрафом, а в отношении «дваждывырожденных» - телесное наказание. Широко применялось правило талиона и членовредительские наказания. В одном ряду с оскорблением действием стоит повреждение чужой вещи и нанесение удара чужому скоту. Некоторые деяния рассматривались одновременно и как грех, и как преступление. К таким деяниям относилось, например, прелюбодеяние, которое наказывалось смертной казнью. Интересно, что круг понятия «прелюбодеяние» очень широк: к нему относились и тайная беседа с чужой женой, и прикосновение к ее одежде, а не только физический акт. Шастры не приводят различий между прелюбодеянием и изнасилованием. За преступное сожительство наказывались и мужчины, и женщины, наказание варьировалось от телесных увечий вплоть до смертной казни. Значительное место шастры отводят и имущественным преступлениям. Характерной чертой тут является однопорядковость имущественных преступлений и преступлений против личности, т. к. имущество в правосознании индусов было продолжением личности. Однако в шастрах проводятся четкие различия между грабежом (насильственные действия с целью присвоения вещи) и кражей (в отсутствии собственника). Наказание варьировалось в зависимости от ценности украденного и варновой принадлежности преступника. Захват наиболее ценного имущества (людей, золота, скота) карался крупным штрафом (КА), а похищение родовитых людей или наиболее ценных вещей – смертной казнью (ЗМ). Предписания КА имели более гуманный характер в ряде случаев, т. к. наказания, предусматриваемые КА, имели более действенный характер; из этого можно заключить, что целью наказания было не столько устрашение преступника, сколько его предупреждение о возможных последствиях того или иного деяния. Угрозы в ЗМ излагались в декларативной форме и не сопрягались с конкретной санкцией. Однако в ЗМ и КА нельзя найти и полного перечня наказаний. ЗМ предписывают противодействовать незаконным деяниям 3 способами:
1) заточением
2) заковыванием в цепи
3) различными видами телесных наказаний
В перечень наказаний входят замечание, выговор, штраф, телесное наказание, смертная казнь. Нет упоминаний позорящих наказаний, но в некоторых статьях присутствует такой специфический вид наказания, как изгнание из страны (гражданская казнь), который применяется только к представителям варны брахманов, совершивших тяжкое преступление. В ЗМ различается простая (отсечение головы) и квалифицированная (утопление, сажание на кол) смертные казни, которые в ряде случаев могли быть заменены уплатой самых высоких штрафов. Понятие преступления можно определить как некоторое деяние, нарушающее дхарму.
13. Происхождение и основные этапы развития государства Древнего Китая.
периодизация:
1. 3 тыс. лет до н.э. зарождение этноса в районе р. Хуанхэ
возникают впервые протогосударства и номовые государства. Эрлитоу – политический центр – храм, зарождение политической власти. Китайская цивилизация – определяющая в ю-в регионе
2. государство Шан (инь) 18-12 вв.до н.э.
крупное по территории, конгломерат княжеств во главе с гос-вом Шан. Во главе правитель (ди) – военачальник и верховный жрец. Культ правительства обожествляется. Первопредок китайцев Шаньди. Соц.основа – крестьянская община (землепользование и самоуправление – старосты, совет старейшин, народные собрания). – 3 зоны: внешняя (вожди, покоренные племена), средняя (родственники или должностные лица), внутренняя (сам). Границы зоны весьма размыты.
Система управления
3. Чжоу – 1122 г до н.э. название одного из покоренных племен, затем восстало и захватило власть, установило новую династию. У-ван – воинствующий правитель
a. Чуньцю
До 5 в до н.э. сохранен политический строй шанского периода. Окончание периода – раздробление государства на отдельные уделы, княжества, феодальная раздробленность. С 8 в до н.э. – по европейскому образцу. Китай в этот период переживает феодализацию и дефеодализацию О.
b. Чжаньго
Период борющихся царств. Между княжествами начинаются войны, образуется = 200 удельных княжеств. Правитель – Ван – политической власти практически нет (у князей), зато усилены жреческие функции. Сформирована доктрина власти правителя – теория небесного мандата (мандат подчеркивает временный огр.характер власти). Небо – высшая добродетель, мораль – философская категория. Небо дает Вану мандат на правление, который может быть отобран у правителя =) возможность свержения правителя.
с середины 4 в были проведены важные политические реформы, которые позволили этому государству возвыситься (Шан-Ян) идеология легизма. Реформы направлены на централизацию государства и ослабление наследственных земельной аристократии. Четкое административное деление на округа - десяти- и пятидворки во главе с наместниками из центра. Круговая порука за государственные преступления. Отмена наследственного принципа занятия гос.должностей, теперь за заслуги перед правителем или за деньги. Свободная к-п земли.6-5 в до н.э. разрушена крестьянская община. Унификация мер и весов. Разрушились большие семьи – основы восточного менталитета.
4. империя Цинь 3 в до н.э. 221-209 гг до н.э.
циньское государство завоевало все китайские княжества и создалась империя Цинь. Теперь не Ван, а император. Реформы распространены на весь Китай. Жестокая восточная централизация с развитым бюрократическим аппаратом. Император, первый советник, мин-во двора, военное ведомство, судебное, финансовое, особое (государственный архив, политический сыск, контролирование чиновников на местах)
официальная идеология легизма. Всякое инакомыслие уничтожалось. Строительство Великой китайской стены (4 тыс.км), строило все население. Вели постоянные войны (один из постулатов легизма). 202 г. Восстание, Любан возглавил и все население примкнуло, император свергнут, Любан стал правителем.
5. империя Хань 202 г до н.э. – 2 в н.э.
более либеральная политическая идеология, ортодоксальное конфуцианство. Определенные привилегии получила наследственная аристократия. Добавился экзаменационный принцип занятия должностей. В столице создана академия чиновничества, расширяется гос. аппарат, более развит.184 г восстание «желтых повязок», государство распалось на несколько удельных няжеств.
Шан Янь
Реформы:
1. Реформа системы управления
Раньше существовала система управления, при которой аппарат формировался по знатности.
Необходимо было выдвинуть других людей – не знатных, тех кто имел материальный интерес. Нужно было построить систему должностей и продавать их. Гос-во в этом случае превращается в некую коммерческую корпорацию. Налоговый инспектор – самая видная должность. Устанавливается четкая сумма, которая взимается с народа. Шан Янь продал эти должности, и в казне сразу же появились деньги.
Вся система была разбита на ранги, за каждую должность нужно было платить определенную сумму денег. Знать не имела денег, и была вытеснена.
Выгодно было жить большой семьей, т.к. налог оставался тот же самый. Но Шан Янь установил в качестве единицы налогообложения не хоз-во, а хозяина. Большие семьи начинают распадаться. Усиливается недовольство.
2. Правило круговой поруки: если кто-то в пятерке выражает какое-либо недовольство, то отвечают все.
3. Приняты законы, поощряющие доносы.
Идет процесс возвышения гос-ва Цинь. В 221 г. Д.н.э. покоряет все окружающие гос-ва.
246 г.д.н.э. – 13 летний властитель Цинь Шань Хуань. Происходит расцвет гос-ва. Армия для него было все. Время существования этой жестокой империи было недолгим. Как только он умер, началась борьба за власть. Этой борьбой воспользовались противники. Восстание возглавили обычные земледельцы. Любао возглавил это восстание – 207 г.д.н.э.
Возникла Ханьская Империя. Легизм- доктрина, которая предполагает управление гос-ом на основе только законов. Конфуцианство – на основе морали.
Возникла система школ. Продвинуться можно было за счет уровня образования. Китайская интеллигенция – очень высокий уровень. Это гос-во распалось в результате внутреннего разложения. Самое страшное преступление – донос на своего родителя. Ханьское гос-во делало все для ослабления семьи.
14. Влияние этико-политических учений конфуцианства и легизма на развитие основных институтов уголовного права Древнего Китая
Ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учении, как правовая система Древнего Китая, в истории которой этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.
Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на "рациональных", "справедливых" началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.
В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа. На' первом этапе в шаньско-иньском и раннечжоусском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю — вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности вану.
Правовые нормы в это время не вычленялись еще из общей массы религиозно-этических норм, с которыми они составляли единое целое. Вместе с тем все большее значение по мере укрепления власти ванов приобретают распоряжения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение которых обеспечивается принуждением.
В VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций, непререкаемый авторитет которого пережил в китайском обществе века. Основная философская идея конфуцианства — идея гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать "естественному порядку", т.е. добродетели и морали.
Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам,
Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное на основе "веления Небес" — это совокупность групп (объединений людей), каждая из которых должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей функций. Главной идеей такого объединения является идея "сяо" — сыновней любви, почитания старших, а также вышестоящих на иерархической лестнице.