Что касается внесистемных политиков, то, не чувствуя себя связанными условностями мейнстрима, они позволяют себе достаточно резкие выпады в адрес ислама и мусульман. Это касается не только маргинальных ультранационалистов, периодически пугающих публику «исламской экспансией» на «русские земли», но и Алексея Навального, пытающегося опереться на максимально широкую социальную базу. Подозрительное отношение к мусульманам -- составная часть антимиграционной повестки Навального, который, как известно, выступает за введение визового режима со странами Центральной Азии. Он неоднократно заявлял, что «молодые мусульмане-мужчины» из этих регионов являются питательной средой для терроризма Где проходит «оргия толерантности»? // Блог А. Навального. 16.11.2015 [https:// navalny.com/p/4547/, доступ от 18.01.2018].. Неоднозначные заявления допускает Навальный и в адрес российских мусульман, которые регулярно обвиняют его в разжигании межрелигиозной розни и исламофобии. Так, в одном из материалов на своем сайте Навальный, весьма вольно трактуя данные социологических опросов, сделал вывод, что «рост религиозности» мусульман в России неизбежно ведет к их радикализации, вплоть до готовности с оружием в руках сражаться за исламские лозунги (весьма провокационно выглядит и само название материала) 5,8 миллионов террористов живет в России? // Блог А. Навального. 12.10.2015 [https://navalny.eom/p/4487/, доступ от 18.01.2018]..
Следующая группа участников публичного дискурса -- «лидеры общественного мнения» (opinion makers). Сюда относятся эксперты, журналисты, писатели и известные ученые, имеющие доступ к СМИ и тем самым -- возможность влиять на умонастроение сограждан. Палитра мнений здесь чрезвычайно широка, от условно «исламофобских» до условно «исламофильских».
Начнем с первого полюса. В российских медиа (и особенно в Рунете) можно встретить немало публикаций по исламской тематике, сопровождаемых заголовками вроде «Зеленая чума», «Бей ислам -- спасай планету» и т. п. Малашенко А. Ислам для России. С. 62-64. Их авторы, равно как и ведущие радио- и телевизионных ток-шоу и эксперты в студии, пугающие обывателя «исламской угрозой», могут иметь самые разные политические убеждения. Однако всех их объединяет мышление в логике «столкновения цивилизаций», то есть эссенциализация различий между европейским («христианским») и исламским мирами и непременная демонизация последнего Абашин С.Н. Исламофобия // Гуманитарная мысль Юга России. 2005. № 1. С. 20-26.. Так, журналист Александр Коц в «Комсомольской правде» предсказывает жителям столицы, что целые московские районы скоро превратятся в мусульманские гетто, где появится «поколение [детей], выросшее по законам шариата» Коц А. В Москве появились исламские кварталы // Комсомольская правда. 15.11.2007 [http://www.kp.rU/daily/24002.4/81044, доступ от 18.01.2018].; активист националистического движения Константин Душенов публикует материалы про ползучую мусульманскую экспансию в России Вслед за «Москвабадом» «Питербад»? Смольный размещает ислам компакт-но // Русь Православная. 17.05.2016 [http://rusprav.tv/vsled-za-moskvabadom- piterbad-smolnyj-razmeshhaet-islam-kompaktno-7l858, доступ от 18.01.2018].; диакон Андрей Кураев в одной из своих книг (кстати, с весьма провокационным названием) утверждает, что «в сегодняшней России малейшая попыт- ка вступить в дискуссии с мусульманами тут же вызывает предупреждение о том, что меч и гексоген лежат у прихожан мечетей под рукой» Диакон Андрей Кураев. Как относиться к исламу после Беслана? М.: Мрежа, 2004. С. 18.; публицист Юлия Латынина в своей авторской программе на радиостанции «Эхо Москвы» (заметим, либеральной) критикует европейские элиты, «которые после каждого теракта начинают объяснять, что преступно обвинять в терактах мирный ислам», высказывает недоумение, почему европейцы так ополчились на Трампа после его заявления о необходимости закрыть въезд в США для выходцев из исламских стран, и предрекает, что «Европа, возможно, погибнет из-за политкорректности» Приведем ссылки на несколько авторских программ Ю. Латыниной «Код досту-па», где обсуждались подобные темы: http://echo.msk.ru/programs/code/ 1897б28-ееЬо/, http://echo.msk.ru/programs/code/7i4906-echo/, http://echo.msk. ru/programs/code/l675290-echo, доступ от 18.01.2018..
На противоположном полюсе расположились те участники общественной дискуссии, которые стремятся защитить мусульман от стигматизации. Так, журналист Максим Шевченко регулярно поднимает тему дискриминации и преследования мусульман в России, порой делая эпатажные заявления. Например, о том что «положение мусульман [в сегодняшней России] напоминает положение евреев в нацистской Германии в 1934 году, еще до концлагерей, но уже с запретом на профессию, со специальным к ним вниманием» Интервью М. Шевченко в программе «Особое мнение» на радиостанции «Эхо Мо-сквы» // Эхо Москвы. 26.01.2017 [http://echo.msk.ru/programs/personalno/ 1916290^0^/, доступ от 18.01.2018].. Его партнер по журналистскому цеху Николай Силаев также стремится показать, что российское общественное сознание наполнено необоснованными подозрениями и фобиями по отношению к мусульманам и что «„исламская угроза“ не столько реальность, сколько способ восприятия реальности» Силаев Н. Объятия цивилизаций // Эксперт. 13.02.2006 [http://expert.ru/ expert/20o6/o6/rossiyskiy_islam_6o544/, доступ от 18.01.2018]..
Разумеется, «исламофильские» и «исламофобские» взгляды -- это условности, которые мы намеренно выделили в качестве полюсов публичного дискурса. Отношение большинства участников общественной дискуссии к исламу и мусульманам, как правило, амбивалентно. Так, среди тех, кого условно можно назвать «православными фундаменталистами», позиции в данном вопросе сильно варьируются. Вот типичные заголовки материалов на соответствующих интернет-ресурсах: «Ислам активно вытесняет христианство в Британии» Ислам активно вытесняет христианство в Британии // Седмицами. 25.04.2014 [http://www.sedmitza.ru/text/4685806.html, доступ от 18.01.2018].; «Большинство датчан считают, что ислам негативно воздействует на развитие их общества» Большинство датчан считают, что ислам негативно воздействует на развитие их общества // Православие.Яи. 18.08.2010 [http://www.pravoslavie.ru/38741.html, доступ от 18.01.2018]. См.также: Вафа Султан: ислам порождает террор // Благо- вест-инфо. 10.03.2008 [http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=l9274, доступ от 18.01.2018]. Вместе с тем на тех же ресурсах представлена и более мягкая позиция. В глазах части православных фундаменталистов экспансия ислама должна вызывать озабоченность только в той мере, в какой он подменяет собой христианство (как это, по их мнению, происходит на Западе). В России же -- в той мере, в какой сохраняется приемлемый баланс в символическом пространстве -- алармизм неуместен. Если ислам считается традиционной религией в определенных регионах России В этой связи они охотно употребляют выражение «этнические мусульмане». Оче-видно, что визави последних будут «этнические православные». и не вторгается на территории традиционного господства православия, к мусульманам в этих кругах относятся вполне благожелательно. Во-первых, они в любом случае милее сердцу православных фундаменталистов, чем атеисты и агностики; во-вторых, мусульмане воспринимаются как союзники в российском противостоянии «тлетворному Западу». Как сформулировал это отношение один известный кинорежиссер, «ислам, особенно российский ислам, намного ближе к православию, чем католицизм» Ислам ближе православию, чем католицизм, считает Никита Михалков // Седми- ца.Яи. 30.08.2006 [http://www.sedmitza.ru/text/351740.html, доступ от 18.01.2018]..
Надо сказать, что идея альянса православия и ислама на почве защиты «традиционных ценностей» против «глобализации» довольно популярна в этом сегменте идеологического поля. Всеволод Чаплин, долгое время возглавлявший синодальный Отдел по взаимоотношениям церкви и общества, в своем выступлении на X Международном мусульманском форуме в Москве (декабрь 2014 г.) призывал мусульман объединиться с православными перед лицом глобальной «цивилизации греха» РПЦ призвала мусульман выступить единым фронтом против «цивилизации гре-ха» // Интерфакс. 10.12.2014 [http://www.interfax.ru/russia/412309, доступ от 18.01.2018]. Внутри православной церкви, разумеется, существуют разные по-зиции в отношении ислама. Так, со стороны мусульманского сообщества часто звучат обвинения в исламофобии в адрес религиоведа Романа Силантьева, кото-. Близка эта идея и адептам «неоевразийства» во главе с Александром Дугиным, для которых сам факт многовекового соседства православия и ислама на территории нашей страны есть подтверждение тезиса о существовании особой «российской цивилизации», объединяющей в себе Восток и Запад.
Следующую группу участников российских публичных дискуссий об исламе можно обозначить термином «мусульманские спикеры». Это индивиды и структуры, выступающие от имени ислама. Данная группа, в свою очередь, распадается, на две подгруппы. Первая -- официальные мусульманские организации и их лидеры.
Прежде всего это Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ) под руководством Талгата Таджуддина, которое объединяет более 2500 мусульманских общин (собственные оценки) по всей территории страны, за исключением Северного Кавказа. В 1996 г. из-за несогласия с позицией ЦДУМ по ряду вопросов возникла альтернативная «зонтичная» структура -- Совет муфтиев России (СМР) во главе с Равилем Гайнутдином. Еще ранее, в 1992 г., было создано самостоятельное Духовное управление мусульман Татарстана (ДУМ РТ), что было связано, прежде всего, с процессами «суверенизации» республики32. Существует также Координационный центр мусульман Северного Кавказа (создан в 1998 г.), который возглавляет Исмаил Бердиев. Именно эти четыре организации контролируют большинство мусульманских общин в России33, остальные общины существуют автономно или входят в более мелкие объединения.
Руководители названных структур являются членами различных консультативных институций при органах власти (Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте, Общественная палата и проч.), они получают государственные награды, приглашаются на важные публичные мероприятия вроде ежегодных посланий президента Федеральному Собранию. Кроме того, они тесно сотрудничают с рядом министерств и ведомств, а также с региональными властями, особенно в «исламских» субъектах федерации. Исследователи отмечают, что «в большинстве республик Северного Кавказа духовные управления составляют практически единое целое с руководством республики» Тульский М. Взаимоотношения мусульманских организаций России с федераль-ными и региональными властями // Пределы светскости: общественная дискус-сия о принципе светского государства и о путях реализации свободы совести / Сост. А. Верховский. С. 234..
Российские власти активно поддерживают эту систему «огосударствленного» ислама, доставшуюся им в наследство от советской эпохи. Резон для поддержки очевиден и заключается в удобстве управления: проще иметь дело с несколькими крупными организациями, чем со множеством разрозненных религиозных общин. В свою очередь, представители «официального» ислама, благодаря своему привилегированному положению, имеют возможность периодически транслировать обществу свою позицию по тем или иным актуальным вопросам. Например, после теракта в театральном центре на Дубровке в 2003 г. ДУМ Республики Карелия выступил с публичным заявлением, в котором требовал от СМИ «прекратить употреблять по отношению к людям, обвиняемым в терроризме и убийствах, религиозные исламские термины» (речь шла о выражения типа «шахид», «воин Аллаха» и проч.) как оскорбляющие настоящих мусульман и сеющие религиозную рознь Цит. по: Круглый стол «Ислам и средства массовой информации» // Ислам в ме-дийном пространстве. Сб. материалов / Под ред. И.Б. Кузнецовой-Моренко, Л.Н. Салахатдиновой. Казань: Казанский гос. ун-т, 2004. С. 11..
Нет нужды говорить, что представители официального ислама разделяют ключевую для позиции российских властей идею о водоразделе между «традиционным» российским и зарубежным (по умолчанию «нетрадиционным») исламом. Как сформулировал этот тезис Равиль Гайнутдин, менталитет [российских мусульман] коренным образом отличается от менталитета собратьев по вере из стран дальнего зарубежья (курсив наш. -- В.М. и Д.Л.). Мусульмане достаточно крепко интегрированы в российское общество, и абсолютному большинству из них чужда идея исламского государства Муфтий Равиль Гайнутдин. Ислам в современной России. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. С. 169-170..
При этом надо заметить, что отношения между официальными исламскими структурами весьма непросты Подробнее о расколах и перегруппировках внутри мусульманских духовных управ-лений в постсоветский период см.: Ларуэлъ М. Принадлежность к исламу как по-литический критерий: политизация духовных управлений и создание мусульман-ских партий в России // Казанский федералист. 2005. № 1(13). С. 163-175; Юнусова А. Мусульманские центры в России и перспективы создания единого ду-ховного управления // Ислам и государство. Сб. ст. / Отв. ред. А. Малашенко. М.- Уфа: Информреклама. С. 142-154., их целесообразнее описывать в терминах конкуренции, борьбы за ресурсы, нежели согласия и сотрудничества. Кроме того, названные институции отличает разная степень решимости, с которой они готовы транслировать в российское публичное пространство «мусульманскую» позицию по тем или иным вопросам. Скажем, Равиль Гайнутдин и один из его заместителей Дамир Мухетдинов открыто выступали против введения в школах обязательного предмета «Основы православной культуры» и против других преференций в пользу православия Мухаметшин Р.М. Ислам в Татарстане. М.: Логос, 2007. С. 52.. Представители СМР поддержали независимость Косова от Сербии в 2008 г. Совет муфтиев России с оптимизмом смотрит на отделение Косова // Вести.ги. 17.02.2008 [http://www.vesti.гu/doc.html?id=l64l42&dd=9, доступ от 18.01.2018]., что кардинально расходилось с позицией российских властей, также они продолжали активное сотрудничество с Турцией после разрыва официальных российско- турецких отношений в ноябре 2015 г. В то же время Т. Таджуддин и стоящий за ним ЦДУМ, а также муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов традиционно выступают с гораздо более конформистских позиций в отношении российского государства и РПЦ.
Вторую подгруппу «мусульманских спикеров» образуют низовые общественные активисты, претендующие на артикуляцию «исламской» точки зрения по ключевым вопросам политической повестки дня. Им порой удается если не повлиять на общественное мнение, то добиться видимости в публичном поле, нарушив тем самым монополию «официального» ислама на право говорить от имени всего мусульманского сообщества в России.
Одной из заметных фигур такого рода был в свое время Надир Хчилаев, депутат Государственной Думы, возглавлявший в 1990-е гг. организацию под названием Союз мусульман России. Хачила- ев был ярым критиком коррупционной системы, сложившейся в его родном Дагестане, а также проповедником т. н. «нового ислама», в котором предполагалось соединить горские обычаи и трактовку отдельных аспектов мусульманской религии, предложенную им самим См.: Игнатенко А. Ислам и политика. М.: Институт религии и политики, 2004. С. 26; Алленова О., Герасимов А. Кровная местность // Коммерсант-Власть. № 32. 18.08.2003 [http://kommersant.ru/doc/404390, доступ от 18.01.2018].. Хачилаев яростно обличал официальное духовенство -- «госмуфтиев и прочих духовных пастырей „в законе“, озабоченных только укреплением своих позиций» Хачилаев Н. Ответственность, политика и ислам. У правителей не должно быть чувства вседозволенности и бесконтрольности // Независимая газета. 27.09.1997.
С. 6., а также настаивал на необходимости для мусульман жить «по законам Аллаха», а не по установлениям светской власти. Карьера Н. Ха- чилаева прервалась в начале 2000-х (в 2003 г. он был убит в результате покушения).
Ярким «мусульманским спикером» на протяжении четверти века выступал Гейдар Джемаль (1947--2016), председатель «Исламского комитета России» (организации, по мнению многих наблюдателей, представлявшей скорее личность ее создателя и руководителя, чем широкую общественную платформу). Г. Джемаль издавал исламский журнал и газету, вел программы на нескольких каналах российского телевидения, а также активно участвовал в политической жизни -- баллотировался в Государственную Думу, выступал на оппозиционных митингах. Для него ислам -- это не только религия, но и политический проект, альтернативный нынешнему «бездуховному» глобализму.
Очевидно, что в такой перспективе о делении ислама на домашний и импортированный не может быть и речи. Ислам в интерпретации Г. Джемаля -- новый вариант глобальной эманси- паторской идеи, так же как когда-то коммунизм, призванной объединить всех угнетенных и недовольных сложившимся статус- кво Джемаль Г. Россия и исламский фундаментализм // Контрудар. 09.07.2001 [http:// www.kontrudar.com/statyi/rossiya-i-islamskiy-fundamentalizm, доступ от 18.01.2018].. Заметной медийной фигурой был сын Гейдара, журналист Орхан Джемаль. Многие из его публичных высказываний звучат как развитие мыслей отца.