Размещено на http: //www. allbest. ru/
ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого» (Тула, Россия)
К вопросу о типологии языковой личности в аспекте неологизации
Никитина Ольга Алексеевна (2016),
кандидат филологических наук,
доцент кафедры немецкого языка,
kortschigo@mail.ru.
Аннотация
Представлена типология языковой личности в аспекте неологизации в рамках антропоцентрической парадигмы лингвистики. Автор предлагает определять неологизацию как процесс, отражающий акты осмысления и освоения мира в дискурсивной деятельности языковой личности. Рассматривается создание инновации как творческий акт индивидуальной языковой личности, творящей высказывание в соответствии со своими прагматическими установками, представлениями и знаниями о мире и доступными способами и средствами языкового воплощения коммуникативного замысла. Подчеркивается, что творчество продуцента дискурса подразумевает со-творчество интерпретатора дискурса, при этом интерсубъективность дискурсивной деятельности раскрывается в краткосрочно существующей коллективной языковой личности, позволяющей со-творящим индивидуальным языковым личностям принять либо отклонить инновацию. Утверждается, что коллективная языковая личность этносоциума в целом представляет собой «кристаллизацию» совокупного речемыслительного опыта множества индивидуальных языковых личностей, а коллективный акт принятия инновации является неинтенциональным следствием множества индивидуальных актов, из которых каждый специфичен и уникален. Автор заключает, что инновация, инициируемая индивидуальной языковой личностью, обнаруживает свою истинную ценность лишь на фоне коллективного начала, задающего своего рода матрицу для обнаружения, распространения, фиксации и закрепления нового языкового факта.
Ключевые слова: индивидуальная языковая личность; коллективная языковая личность; дискурс; инновация; неологизация.
Annotatіon
On Language Personality Typology from the Perspective of Neologisation
© Nikitina Olga Alekseyevna (2016), PhD in Philology, associate professor, Department of German Language, Tula State Pedagogical University named after L. N. Tolstoy (Tula, Russia), kortschigo@mail.ru.
A typology of linguistic personality in terms of neologisation within the anthropocentric paradigm of linguistics is presented. The author determines neologisation as a process reflecting the acts of understanding and mastering of the world in discursive activity of linguistic personality. The creation of innovation is considered as a creative act of individual linguistic personality, creating the utterance according to his / her pragmatic attitudes, perceptions and knowledge about the world and the available ways and means of linguistic realization of communicative intention. It is emphasized that the creativity of discourse producer implies co-creation of discourse interpreter, at that the intersubjectivity of discourse practices revealed in the short term of the existing of collective linguistic personality that allows co-creating individual language personalities to adopt or reject the innovation. It is argued that collective linguistic personality of ethno-society is, overall, “a crystallization” of cumulative verbal and cogitative experience of many individual language personalities, and a collective act of adoption of an innovation is non-intentional consequence of many individual acts, each of which is specific and unique. The author concludes that innovation is initiated by the individual language personality, reveals its true value only against the background of the collective that defines a kind of matrix for the detection, distribution, fixation and stability of new language fact.
Key words: individual language personality; collective linguistic personality; discourse; innovation; neologisation.
Введение
Неологизация традиционно понимается как непрерывный языковой процесс, реализуемый разнонаправленным и одновременно сопряженным действием универсальных и в то же время специфичных для каждого временного периода процессов заимствования, словообразования, семантической деривации, фразеологизации, определяющих в их совокупности характер лексического развития языка. Однако антропоцентрическая ориентация лингвистики XXI века выдвигает на первый план исследовательские вопросы, связанные с человеком как творцом, носителем и пользователем языка и дискурсом как деятельностью языковой личности по созданию мысли, воплощенной языковыми средствами. Такой подход позволяет взглянуть на проблему неологизации под иным углом зрения -- как на процесс, отражающий акты осмысления и освоения мира в дискурсивной деятельности языковой личности. В связи с этим встает вопрос о возможной типологии языковой личности в аспекте неологизации.
Термин языковая личность приобрел в исследованиях современных, прежде всего российских лингвистов особую популярность в конце XX века благодаря работам Ю. Н. Караулова. В его концепции представление о языковой личности соотносится не только с реальным носителем языка, но и с некоей обобщенной моделируемой сущностью, отвлеченной от конкретного носителя, см., например: [Культура …, 2003, с. 104]. Эта дихотомия языковой личности признается многими учеными, которые в соответствии с исследовательскими задачами ориентируются либо на изучение конкретного говорящего, либо на исследование национальных или социальных языковых типов в лингвокультурном сообществе.
1. Философско-психологические основания термина «языковая личность»
Представляется логичным связывать понятие «языковая личность» с родовым понятием «личность», имеющим давнюю традицию в философии, психологии и социологии, ср.: [Иванцова, 2010, с. 27]. Понятие личности в психологии характеризует человека не как представителя рода, рассматриваемого со стороны его телесного бытия, а особый способ его существования как представителя определенного этносоциума, особое измерение, которое получает человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию в пространстве культуры и времени истории. Говоря о соотношении личностного и социального, о включенности личности в систему взаимоотношений с другими личностями, А. Н. Леонтьев писал: «Личность <…> это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается» [Цит. по: Не которые перспективы…, 1979, с. 35].
В философской литературе понятие личности также связывается с общественным и творчески-созидательным характером жизнедеятельности человека. Природа человека обнаруживается в противоположности тела и духа. Как существо телесное человек выступает преимущественно в качестве объекта, наряду с другими вещами, чье бытие целиком подчинено законам природы, условиям пространства и времени. Как дух человек -- всегда субъект, он творит, познает мир, обладает свободой воли. Личность же есть высшая ступень эволюции человека как духовнотелесного существа, на которой человек предстает со стороны духовнотелесного единства, целостности и непротиворечивости. Дух личности реализуется и познается в творчестве, «личность есть живая активность самотворчества, коммуникации и единения с другими личностями» [Мунье …].
В трактате «О личности» Л. П. Карсавина феномен личности раскрывается через понятия индивидуальной и социальной (симфонической) личности. Индивидуальная личность в учении философа -- это «конкретно-духовное или <…> телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное» [Карсавин, 1992, с. 19]. Подобно индивидуальной, социальная (симфоническая) личность имеет пространственно-духовную субстанциальность и реализует себя в актуально-личном бытии (в индивидуальных человеческих личностях). «В социальной личности всякая индивидуальная личность целиком пространственно определяется по отношению ко всем другим, так что любой ее момент противостоит им в качестве ее самой», -- пишет философ [Там же, с. 129]. Социальные личности могут быть представлены образованиями разного иерархического порядка: от первичной социальной группы до человечества -- высшего олицетворения мира. Развивая концепцию Л. П. Карсавина, Н. С. Трубецкой также распространяет понятие личности не только на отдельного человека, но и на народ: «мы признаем реальностью не только индивидуальную личность <…>, а и социальную группу, <…> и человечество. <…> мы считаем и называем их личностями, но, в отличие от индивидуумов, личностями соборными, или симфоническими. <…> симфоническая личность отличается от индивидуальной тем, что ее множество есть не множество стремлений, состояний и т. д., но множество самих индивидуальных личностей или -- для высших симфонических личностей (например, народа, человечества) -- множество личностей симфонических (например, социальных групп, народов). <…> Симфоническая личность -- не пространство и не среда, со держащие в себе, как вода рыб, а индивидуальные личности, но -- сами они в их единстве» [Трубецкой, 1992, с. 356--357].
Согласно учению философов, коллективная (социальная, симфоническая, соборная) личность едина во множестве образующих ее индивидуальных личностей. Единство коллективной личности проявляется в согласованном со-действии составляющих ее индивидуальных личностей. При этом индивидуальность своих элементов коллективная личность не уничтожает, а, наоборот, обнаруживает и раскрывает.
Исходя из основных положений философско-психологического понимания понятия «личность» представляется возможным в максимально краткой и емкой форме выразить сущность исследуемого лингвистического феномена: языковая личность -- это личность во всем множестве проявлений, «выраженная в языке <…> и через язык» [Караулов, 2010, с. 38]. Так же, как в психологическом понимании личность не может быть приравнена к индивиду как представителю человеческого рода, рассматриваемого со стороны его телесных свойств, так и языковая личность не может быть сведена к индивиду, обладающему психофизиологической способностью производить высказывания на данном языке. Для языковой личности релевантно не только «техническое» умение говорить на данном языке, но и знание того, как говорят в данном лингвокультурном сообществе и в соответствии с определенной традицией. Следовательно, понятие индивидуальной языковой личности подразумевает особый способ существования человека как члена языкового сообщества, владеющего системой и нормой данного языка, культурно-языковыми и коммуникативно-деятельностными ценностями и традициями лингвокультурной общности, но в то же время способного в отношении данного языка действовать по собственному свободному выбору, в том числе выходить за пределы ограничений системы языка и предписаний языковой нормы для реализации своих коммуникативных намерений. Так, по-видимому, можно интерпретировать мысль Ю. Н. Караулова о том, что «языковая личность начинается по ту сторону обыденного языка» [Караулов, 2010, с. 36]. Индивидуальная языковая личность получает становление через внутреннее отношение человека к языку, через формирование системы личностных смыслов, связанных с языком. При таком понимании центральными в изучении языковой личности становятся ее языковой выбор и языковая свобода, обусловленные иерархией смыслов и ценностей в языковой картине мира личности, а также языковое творчество, определяемое мотивами и целями, управляющими дискурсивным поведением языковой личности.
2. Индивидуальная языковая личность и коллективная языковая личность в аспекте неологизации
Философско-психологическое рассмотрение личности в рамках отношения индивидуального и коллективного ведет нас к тому, что выбор субъекта, обозначаемого термином языковая личность, также может варьироваться -- от индивидуальной языковой личности, охарактеризованной на основе анализа ее языковых произведений, до коллективной языковой личности разного иерархического порядка и разной функциональной полноты как единства множества индивидуальных языковых личностей.
Развивая идею В. фон Гумбольдта о том, что язык -- не продукт деятельности, а сама деятельность, Э. Косериу указывал, что «язык изменяется именно потому, что он не есть нечто готовое, а непрерывно создается в ходе языковой деятельности. Другими словами, язык изменяется, потому что на нем говорят» [Косериу, 1963, с. 184]. Лексическая инновация оказывается доступной индивидуальной языковой личности именно потому, что она вытекает из повседневного опыта дискурсивной деятельности. Дискурсивная деятельность -- это деятельность творческая, свободная и целенаправленная, иными словами -- лингвокреативная, она всегда выступает как нечто новое -- в той степени, в какой ее определяет индивидуальная актуальная цель выразить нечто. Лингвокреативность языковой личности -- это не только создание нового продукта -- слова или выражения, которых «до этого не было», -- но и нетривиальный выбор одного из уже имеющихся и известных говорящему языковых средств. Вместе с тем дискурсивная деятельность индивидуальной языковой личности, не теряя индивидуальной свободы выражения и смысловой целенаправленности, всегда осуществляется в определенных исторических рамках, в актуальной совокупности старых и новых языковых традиций. Это значит, что намерение языковой личности выразить нечто по большей части ограничивается рамками разрешенного языковой нормой. Однако в распоряжении языковой личности всегда имеется возможность выбора между имеющимися в системе языка изофункциональными средствами, а всякий выбор -- это уже модификация равновесия языка. Если в языковой норме отсутствует необходимое в данном конкретном случае языковое средство, тогда языковая личность может строить свои высказывания в соответствии с возможностями языковой системы. Более того, языковая личность может сознательно игнорировать норму, искажать традиционные языковые модели и даже устранять системные различия, которые оказываются избыточными или нефункциональными в определенной коммуникативной ситуации. Наконец, языковая личность может прибегнуть к заимствованию элементов из других языковых систем. Во всех этих случаях инновация выступает как способ, посредством которого индивидуальная языковая личность, руководствуясь необходимостью выразить нечто, преодолевает рамки данного языка. Принятие нестандартных языковых решений, принципиальная инновативность, настроенность на возможность выйти за рамки традиционного языкового опыта -- все это присуще индивидуальной языковой личности, обладающей совокупностью неповторимых, уникальных свойств.