Канонизация политических лидеров: от Владимира до Николая II
Гомелаури Ангелина Сергеевна
студентка вторго курса
НИУ «Высшая школа экономики»- Санкт - Петербург
отделение "прикладная политология"
Научный руководитель: Сергеева Александра Нахмановна преподаватель, отделение прикладной политологии, НИУ Высшая школа экономики (Санкт-Петербург)
Почитание святых - неотъемлемая часть доктрины православия. Сегодня нельзя представить ни одну христианскую церковь без многочисленных икон с ликами апостолов и святых. Но удостоиться такой чести могут далеко не все те, кто известны нам как святые. Дело осложняется тем, что большинство из них официально не канонизированы, являясь лишь местночтимыми святыми, другие же так называемо «маргинально канонизированы», т.е. их канонизация до сих пор оспаривается многими отцами церкви, не относящимися к радикальному монархическому течению, третьи же канонизированы старообрядческой или католической церковью, и, соответственно, не признаны православной. Другие же, наоборот, крайне известны, о совершаемых ими исцелениях ходят слухи, их иконы можно найти в любой церкви, однако, они до сих пор не канонизированы. Итак, согласно теме нашей работы, мы сумеем затронуть не только тех политических деятелей, что были канонизированы официально, но и тех, чье причисление к лику святых уже долгое время вызывает разногласия не только в церковной среде, но и среди мирян. В основном, к последним большая часть династии Романовых, и, разумеется, один из самых известных Рюриковичей, чья жестокость породила его знаменитое прозвище «Грозный». Мы попробуем разобраться с церковными терминами, что в дальнейшем поможет нам при описании «деяний» политических лидеров России.
Что такое канонизация? По словам игумена Андроника Трубачева: «канонизация есть причтение Церковью какого-либо усопшего подвижника благочестия к лику ее святых» [18].
Первое патриаршее постановление о провозглашении подвижника святым (в Восточной Церкви), относится к 1339 году (грамота Константинопольского патриарха Иоанна Калеки к Киевскому Митрополиту Феогносту о мощах святителя Алексия) [12]. Конечно, зачастую, избранные народом праведники, становились для него святыми задолго до официального признания. Если изначально праведник становился местночтимым, то в дальнейшем, по мере роста его славы, его начинали почитать и в других землях. Обычно после этого, он и признавался Церковью официально. Такова история многих святых. Итак, теперь стоит сказать и о так называемых «ликах святости». Их довольно много, но в целом, все они разделены на три рода [18]:
1) Подвижники (святость явствует из особого служения церкви и может не сопровождаться даром чудотворений (прижизненных или посмертных)). Соответственно, лики: апостолы (сюда входят двенадцать апостолов и апостолы от семидесяти (ученики Христа и его учеников)); равноапостольные (те, кто прославился обращением народов в христианство); святители - архиереи, известные своей пастырской деятельностью и праведной жизнью, помимо иерархов к этой категории часто относят и благоверных царей, цариц, князей, княгинь, словом тех, чья святость не была засвидетельствована чудесами, однако же их заслуги перед церковью и добродетельная жизнь несомненны.
2) Подвижники, святость которых явствует из их особого подвига - мученичества. Лики: мученики - погибшие за веру в Господа, преподобном ученики - погибшие за веру из числа монахов, священномученики - то же, из числа священнослужителей, великомученики - погибшие в особо жестоких муках.
3) Подвижники, святость которых, явствует из их богоугодной жизни и великой веры. Лики: исповедники - понесли страдания, но не скончались от мук; преподобно исповедники - страдавшие из числа монахов; священно исповедники - то же, из числа священнослужителей; бессребреники - те, кто прославился бескорыстием и отказом от богатств ради веры; блаженные/юродивые - принявшие облик безумных для обличения человеческих пороков; праведные, почитаемые за достойную жизнь. Так же выделяют чудотворцев, страстотерпцев и пророков, однако, игумен Андроник (Трубачев), согласно классификации которого указаны все вышеперечисленные лики о последних не пишет.
Теперь же, разобравшись в этой нелегкой систематике, обратимся непосредственно к канонизации политических лидеров. Конечно, гораздо проще говорить о политических лидерах Руси, когда мы видим перед собой государство и его правителя в целом, а не массу различных княжеств, правившие в которых князья нам, зачастую, неизвестны.
Мы обобщим известные нам сведения о князьях, а затем расскажем о нескольких из них, наиболее известных нам. Итак, князья, отнесенные к лику святых, в целом подразделяются на несколько групп, в зависимости от понесенного ими жизненного подвига [14].
К первой группе можно отнести князей равноапостольных, то есть тех, кто прославился, как распространитель христианства. К ней, разумеется, можно отнести святого князя Владимира Красное Солнышко в 988 году крестившем Русь, и женщину, принесшую на Русь христианство - его бабку святую княгиню Ольгу.
Во вторую группу входят князья-иноки. «Смиренным трудником Киево-Печерского монастыря был князь Никола Святоша (12 в.), в далеком северном Спасо-Каменном монастыре подвизался заозерский князь Андрей, в ранней юности принявший монашеский постриг (15 в.)» [20]. В миру - Андрей, в иночестве князь принял новое имя - Иосаф, в честь святого Иоасафа, царевича Индийского. В течение пяти лет инок Иоасаф находился в Спасо-Каменном монастыре и снискал себе известность полным послушанием, постничеством, усердием к молитве и любовью к книгам [1]. И, наконец, к третьей, (наиболее многочисленной) группе можно отнести князей мучеников/страстотерпцев. Именно сюда относят первых русских святых Бориса и Глеба (в крещении Романа и Давида). Здесь же прославляются и князья, ставшие жертвами политических убийств (Андрей Боголюбский, Игорь Киевский (12в.)), и князья, погибшие на поле брани (Георгий Всеволодович - 13 в.), и те князья, что претерпели мученическую смерть, отстаивая христианскую веру (Михаил Черниговский, Василько Константинович, Роман Ольгович (13 в.)) [20].
Большинство князей было объявлено святыми на Макарьевском Соборе 1549 года при митрополите Московском Макарии, другие же либо на Соборе 1547 года (при нем же), либо раньше (но в этом случае, точные даты в основном не известны). Особенностью того времени было объявление святых по распространенности их почитания - местнохрамовые, местноепархиальные, общецерковные [10]. Поэтому оценить количество святых князей доподлинно невозможно.
Итак, теперь кратко расскажем о наиболее известных нам князьях. Первое место среди них по праву занимает великий князь киевский Владимир Святославич (Креститель), князь новгородский/ великий киевский, (в крещении Василий). Как было сказано выше, он был причислен к лику святых (равноапостольный, благоверный) за распространение христианства, а именно, крещение Руси в 988 году. Канонизирован был во второй половине 13 века, после победы новгородцев в Невской битве (15 июля 1240г). Известно так же, что он почитается в католической церкви под именем св. Владимир Великий. Следующим наиболее известным нам князем, канонизированным Русской православной церковью 8 декабря 2005 года (в 1054 году -- местно; 9 марта 2004 года --украинской православной церковью) является благоверный Ярослав Мудрый (в крещении Георгий) бывший князем Ростовским, Новгородским, великим князем Киевским. Годы его жизни ок. 978 -- 19 или 20 февраля 1054. Канонизирован за великое христианское подвижничество [23] (при нем строились монастыри: основанный в 1030 году Юрьев монастырь недалеко от Великого Новгорода и Киево-Печерский монастырь в Киеве), был заложен храм Святой Софии в Новгороде, был избран первый русский митрополит (до этого были исключительно греки) - Илларион, издан и Церковный устав, регламентирующий деятельность Церкви и её взаимоотношения с государством и т.д.).
После него мы можем назвать имя Александра Ярославича Невского (в схиме Алексий). Канонизирован Русской православной церковью, как благоверный, при митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. Среди его деяний, особо отмечаемых Церковью, помимо противостояния западным завоевателям и заложения основ взаимоотношения с Золотой Ордой, отмечается так же его нежелание идти на компромисс с католической церковью ради сохранения власти [8].
К лику благоверных причислен так же и Иван Данилович Калита (в схиме Анания). Даты жизни ок.1283 по 31 марта 1340/1341 года. Князь Московский, Новгородский и Владимирский. Однако считается местночтимым святым: в 2001 году включен в Собор Московских святых и Собор Тульских святых [5].
Стоит рассказать еще об одном князе. Это внук Ивана I Калиты Дмитрий Донской (12 октября 1350 -- 19 мая 1389). Был причислен к лику святых (благоверный) лишь в 1988 году - на Поместном соборе Русской православной церкви. Мнение о том, почему этого не произошло раньше у каждого историка/священнослужителя свое. Многие считают, что это произошло потому, что «Димитрий Донской с точки зрения обрядоверия нарушил «святую» традицию: не принял предлагавшийся ему пред смертью монашеский постриг. Он справедливо заметил, что не имел призвания к монашеству и добавил: не спасут человека ризы монашеские, если в миру он жил неправедно» [15]. Лик «благоверный» он получил не за военные подвиги, а за мирную жизнь в соответствии с христианскими ценностями. Летописец говорит о нем: «С Богом все творящий и за Него борющийся… Царским саном облеченный, жил он по-ангельски, постился и снова вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных…» [15]. Так же, считается, что Его брак с княжной Евдокией - образец христианской семьи, живущей в полном согласии.
Теперь перейдем к царской династии Романовых. Единственный из императоров, кто официально был причислен к лику святых - Николай Второй. Вместе с членами своей семьи - женой Александрой Феодоровной (урожденная Виктория Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская), сыном Алексеем Николаевичем, и дочерьми Ольгой, Татианой, Марией, Анастасией был канонизирован как страстотерпец. Они были расстреляны в ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге (дом инженера Ипатьева). История и смерть последнего русского императора известны всем, поэтому мы не будем на этом останавливаться. Стоит лишь добавить, что изначально канонизированы они были Русской православной церковью заграницей (1 ноября 1981 года) и лишь спустя почти двадцать лет - (20 августа 2000 года) - Русской православной церковью. Правда, РПЦЗ они почитаются в лике мучеников, Русской Православной Церковью в лике страстотерпцев, а в радикальных монархических кругах (о которых мы поговорим чуть ниже) Николай II и его семья почитаются и в лике благоверных. Также в радикальных монархических кругах Николай II почитается как искупитель соборного греха Русского Народа.
Различия между ликом мученика и страстотерпца по отношению к царской семье объясняется протоиереем Георгием Митрофановым так: «Мученическая смерть предполагает для человека, который ее принимает, возможность через отречение спасти свою жизнь. И главным основанием гибели этого христианина является его вера. Государеву семью убивали именно как государеву семью. От них не требовали отречения от веры. Более того, даже если мы сможем представить такую несколько неблагочестивую картину, что если они отреклись от веры, это все равно не изменило бы их судьбу» [4].
Теперь стоит поговорить о так называемых «маргинальных канонизациях». Кажется, одной из самых скандально известных является предполагаемая канонизация Иоанна Грозного. Однако не только о его канонизации ходят упорные слухи, не только его канонизация поддерживается так называемыми радикальными течениями.
Во многих учебниках можно встретить величание Иоанна III Васильевича (Тимофей) (1440 - 1505) «благоверным» [19], почитается как святой частью православных верующих [21] (как собиратель земель русских, пресекший ересь жидовствующих и т.д.).
Так же можно найти упоминание о Василии III Ивановиче (Гавриил) (1479 - 1553) как о благоверном князе, так же почитающемся частью верующих. У него даже есть свой день памяти - 25 января (7 февраля).
Наконец, переходим к одной из наиболее спорных личностей русской истории - Иоанн IV Грозный (в схиме Иона) (1530 - 1584). В некоторых источниках назван «благоверным» и «великомучеником» [16], однако такая позиция активно отрицается Русской православной церковью [2]. Существует огромное количество аргументов за и против. Те, кто за, опираются на Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год, цитируя запись: «10 июня: в той же день обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна»[16], а так же ссылаются на неоднократное изображение «святого» Царя (в Успенском соборе Свято - Успенского монастыря г. Свияжска (1558г) и в Спасо - Преображенском соборе Ново - Спасского монастыря г. Москвы (XVIIв)), а так же на иконе Тихвинской Божьей Матери в Благовещенском соборе Кремля и с нимбом святого на мозаичной иконе в Грановитой палате Кремля [9]. На последний аргумент противники обычно отвечают словами: «Изображение государей в нимбах - это византийская традиция, которая свидетельствует о почитании государя как помазанника Божия» [2].
Впрочем, спор о «святости» этого царя довольно интересен и прочими аргументами, но они относятся сугубо к его политической деятельности, как-то: расширение границ страны за счет Астраханского, Сибирского и Казанского ханства, а также Ногайской орды и северных земель; разгром «оккультного» Ливонского ордена в Прибалтике и многое другое [13].