В предложении термин русское зарубежье употребляется или в пространственном значении, или как субъект действия в результате метонимического переноса по активной в публицистическом дискурсе модели: место поселения -- его обитатели/ жители.
В сравнении: 1. Соотечественники в русском зарубежье перенесли на заграничную почву свои традиции и культуру; 2. Русское зарубежье 1920-1930 гг. сумело самоорганизоваться и консолидироваться.
Указанный метонимический перенос характерен для таких публицистических феноменов, как страна, регион, предприятие, Евросоюз, Запад и т.д.
Например: Россия уже пошла на уступки Белоруссии.
Так, специфика концептуального пространства в публицистическом дискурсе выражается в наличии особого социального антропоцентризма, способствующего восприятию абстрактного пространства как действующего субъекта [16, с. 231-242].
До начала XXI века понятие «русское зарубежье» отождествлялось с понятиями «русская эмиграция» и «русская диаспора». В связи с переосмыслением данных понятий в историческом аспекте современная российская историография отмечает разницу в их значении.
Встречаются варианты: российское зарубежье, российская диаспора, российская эмиграция.
Рассмотрим значение терминов диаспора и эмиграция, проследим периодизацию истории русской эмиграции и русского зарубежья, уточним разницу в значении терминов «русская диаспора», «русская эмиграция», «русское зарубежье» в современном русском публичном дискурсе.
Диаспора (от греч. diaspora -- рассеяние) -- устойчивая совокупность людей единого этнического происхождения, живущих в иноэтническом окружении за пределами своей исторической родины [45] (сравн. болг. диаспора; фр./ англ. diaspora ).
Эмиграция (от лат. emigro - выселяюсь) - 1. переселение из одной страны в другую на постоянное проживание; 2. собир. лица, покинувшие свою родину и живущие за границей; синоним эмигранты (сравн.: болг. емиграция; фр. йmigration; англ. еmigration).
В современной историографии русская эмиграция подразделяется на два периода: 1) эмиграция дореволюционного периода (трудовая, религиозная, политическая); 2) эмиграция послереволюционного периода.
Русская эмиграция берёт своё начало с ХVI века, когда правил Иван Грозный. Эмиграция проходит волнообразно, следуя за поворотами истории.
Разграничивают 5 «волн» («волна» -- метафора массового эмиграционного потока) русской эмиграции, причем каждая из них имеет свою собственную историческую специфику [7].
Количество «волн» спорное: в одних трактовках период эмиграции до Революции не интерпретируется как «волна», и первой волной эмиграции считается «белая эмиграция» [25], в других -- дореволюционная трудовая эмиграция выделяется как «первая волна» [32, с. 16-26].
Первая волна (1904-1917 гг.) -- трудовая (экономическая) дореволюционная эмиграция из царской России, вызванная форсированной индустриализацией С.Ю. Витте (1892-1903); (по другим трактовкам эта эмиграция «фоновая» и не является волной).
Вторая волна (1918-1923 гг.) -- послереволюционная «белая» эмиграция как следствие Революции и Гражданской войны (по другим трактовкам: эмиграция первой волны);
Третья волна (1937-1947 гг). -- политическая эмиграция, вызванная сталинскими репрессиями, «большим террором» (ГУЛаг -- Главное управление лагерей и мест заключений -- массовое принудительное заключение и содержание в 1934--1960 гг.); послевоенная эмиграция, вызванная последствиями Второй мировой войны;
Четвертая волна (1948-1990 гг.) -- диссидентская эмиграция в период холодной войны и «железного занавеса» при советском тоталитаристском режиме, находившемся в полной политической самоизоляции; развенчание культа личности Н.С. Хрущевым (1956 -- Н.С. Хрущев. «О культе личности и его последствиях»); венгерский кризис и отступление оттепели; диссиденты в СССР; диссидент -- лат. dissidens -- несогласный, противоречащий, инакомыслящий человек [31, с. 71]; диссидентство и эмиграция В.К. Буковского, А.И. Солженицына; правозащитная деятельность А.Д. Сахарова; бурная политизация и нарастание социальной напряженности в период перестройки, инициированной М.С. Горбачевым; пробуждение общественного сознания в результате политики гласности и нового мышления (1985-1989 гг.).
Пятая волна (1990-1991/1992) -- постсоветская экономическая эмиграция, вызванная дестабилизацией политической обстановки (провал августовского путча 1991 г.), экономическим кризисом, товарным дефицитом, демонтажем советской империи.
В настоящее время постсоветская эмиграция принимает разносторонний характер. Это «смешанная» эмиграция, среди которой социологи и политические аналитики выделяют новую волну политических эмигрантов.
История русского зарубежья подразделяется на 3 периода [2]:
· послеоктябрьское русское зарубежье;
· русское зарубежье после распада Советского Союза;
· современное русское зарубежье.
В 1918-1923 гг. «белое движение» начало оформлять Русское Зарубежье за границами Родины.
Другая периодизации истории русского зарубежья разграничивает 3 периода, выделяя при этом дооктябрьский период [26, с. 54-61]:
· дооктябрьское русское зарубежье;
· послеоктябрьское русское зарубежье;
· современное русское зарубежье.
В современной социолингвистике, этнолингвистике и лингвокультурологии отмечается разница в значении русского зарубежья и русской диаспоры, поскольку русское зарубежье -- это русскоязычное многонациональное сообщество, состоящее из множества диаспор разных этносов, а русская диаспора -- это единообразная в этническом и культурном отношении группа россиян.
Понятие русского зарубежья -- более широкое и сложное явление, чем понятие русской эмиграции. Русская эмиграция представляет собой множество миграционных потоков: социокультурных, политических, экономических, национальных, духовно-идеологических, в то время, как русское зарубежье -- это сложная социокультурная и геополитическая система, целостный мир с широким временным и пространственным диапазоном (рассеяние по всему земному шару), говорящий по-русски. Культурная история Русского Зарубежья -- подлинно великая эпоха русской / славянской и мировой культуры.
После большевистского переворота 1917 года цвет русской интеллигенции был вынужден покинуть Россию. «События ноября 1920 г., когда последний бастион Белого дела -- Крым был оставлен армией Врангеля, стали хронологическими водоразделами существования большевистской и эмигрантской России. Возникает целый социальный и культурный мир отечественного зарубежья, в котором проживают более 2 млн. человек» [11, с. 298].
Выдающиеся русские философы, писатели, поэты, артисты, художники, композиторы стали эмигрантами (Н. Бердяев, С. Франк, С. Булгаков, И. Бунин, Б. Пастернак, А. Куприн, А. Толстой, А. Платонов, И. Бродский, В. Набоков, К. Бальмонт, М. Цветаева, В. Ходасевич, Ф. Шаляпин, Н. Рерих, С. Рахманинов, И. Стравинский и др.).
После распада СССР в 1991 г. число россиян, проживающих за рубежом, увеличилось, так как к нему прибавилось русскоязычное население ближнего зарубежья -- бывших союзных республик. Зарубежье дальнее, ближнее -- реальность, появившаяся после распада Советского Союза [24].
В рубрике «Слово редактора» журнала «Трибуна русской мысли», №11 -- «Русское зарубежье», главный редактор журнала А.А. Бондарев пишет: «Русский мир разделен, и если под „русским миром“ подразумевать совокупность больших и малых сообществ людей, думающих и говорящих на русском языке, то на территории, очерченной административными границами РФ, сегодня проживает едва ли половина населения Русского мира».
Так, в начале 90-х годов прошлого века термин русское зарубежье наполнился новым содержанием -- в настоящее время этот термин именует русских за рубежом, включая русских за новыми границами России.
По общему мнению коллектива ученых Дома русского зарубежья им. А. Солженицына, нужно и правильно сохранить термин «русское зарубежье», как исторически сложившийся термин, обозначающий мир русских эмигрантов за рубежом [26, с. 54-61], наряду с терминами «русская диаспора» и «русская эмиграция».
Большое количество современных исследований направлено на проблемы двуязычия и статуса русского языка на постсоветском пространстве.
Современное постсоветское зарубежье (ближнее зарубежье) связано с комплексом проблем, таких как: двойное гражданство, права национальных меньшинств, двуязычие, государственные и таможенные границы.
Термины ближнее зарубежье, постсоветское пространство, постсоветское зарубежье, евразийское пространство являются синонимами, расходящимися в хронологии формирования.
Ближнее зарубежье (бывшие союзные республики), дальнее зарубежье (все остальные зарубежные страны) -- лингвокультурологические социолингвистические реалии-термины (реалемы), возникшие непосредственно после распада Советского Союза [6].
В аспекте лингвокультурологии реалема -- это специфическая культурно-маркированная языковая единица без эквивалента на других языках. Реалема именует реалию -- явление, характерное для истории и культуры определенного народа, страны. Реалемы являются частью фоновых знаний и представляют собой значительный интерес, иллюстрируя взаимодействие языка и культуры [1].
Социолингвистические реалии-термины ближнее зарубежье, дальнее зарубежье переводятся дословно на другие языки с употреблением кавычек, напр.: ближнее зарубежье -- болг. „близка чужбина”, дальнее зарубежье -- болг. „далечна чужбина”.
Термин «постсоветское пространство» введен в обращение Альгисом Празаускасом в статье «СНГ как постколониальное пространство», опубликованной 7 февраля 1992 г. в «Независимой газете». В современном политическом дискурсе понятие постсоветское пространство включает в себя все постсоветские государства, включительно государства Прибалтики. Считается, что термин постсоветское пространство имеет негативную окраску, поэтому есть предложение заменить его термином «евразийское пространство» [18, с. 120].
В современном политическом и публицистическом дискурсах устаревшие идеологизированные термины 90-ых годов прошлого столетия ближнее зарубежье и постсоветское пространство постепенно заменяются терминами постсоветское зарубежье и евразийское пространство.
Главной задачей внешней политики РФ является углубление интеграционных процессов на евразийском пространстве.
Профессор Е.И. Пивовар, ректор Российского государственного гуманитарного университета, заведующий кафедрой стран постсоветского зарубежья РГГУ, разрабатывает новую интеграционную идеологию, рассматривая Россию и постсоветское зарубежье как одну систему. Эта система реально существует благодаря общности исторического наследия: политического, культурного, ментального, личностного [19].
На международной конференции в Ялте (16-20 октября 2012) на тему «Евразийский вектор развития: проблемы и перспективы», обсуждались такие вопросы, как роль цивилизационных ценностей в евразийской интеграции, применение «мягкой силы» на базе гармонизации интересов и взаимоуважения на евразийском пространстве, Таможенный союз России, Белоруссии и Казахстана, проект Евразийского союза и др.
В условиях глобализации Россия заинтересована в том, чтобы стать составной частью европейской зоны безопасности и стабильности, она активно принимает участие в процессах европейской интеграции [50].
После испытаний ХХ века перед Россией стоит задача объединять всех, кому дорого православие, русское слово и русская культура. В эпоху мировой интеграции деятельность Русской православной церкви, фонда «Русский мир», Международной ассоциации преподавателей русского языка (МАПРЯЛ) играет роль «связующего моста между народами» [4].
Концепция Русского мира берет свое начало в древней Руси. В начале настоящего ХХI века Русский мир -- один из государственных проектов Российской Федерации [21]. Проект основан на широкой трактовке Русского мира: Русский мир -- глобальный, культурно-цивилизационный феномен, объединяющий Россию как материнское государство, мир русского зарубежья и всех людей, говорящих на русском языке.
Концепт Русский мир -- базовый концепт русской культуры и русской ментальности [10]. Под концептом (лат. Conceptus -- понятие) понимается обобщенное представление, единица ментальности (духовности), «сгусток культуры в сознании человека» [28].
В общественно-политическом и публицистическом дискурсах концепт Русский мир употребляется в значениях: 1. международное сообщество, говорящее и думающее на русском языке; 2. цивилизованное пространство, охватывающее русскоязычных людей, обладающих духовными и ментальными признаками русскости [37].
В ядерной структуре культурологического концепта Русский мир ядро (основное, базовое значение) составляют такие компоненты, как Россия, русское зарубежье, евразийское пространство, русский язык, русская культура, православие, евразийская интеграция, славянский мир, славянская культура и письменность (кириллица), периферию занимают составляющие: согласие, диалог, примирение, лад, гармония, объединение, взаимное прощение и др.