2
Казанский (Приволжский) федеральный университет
УДК 81'25 Филологические науки
Комплексный анализ переводов татарской прозы на русский язык: методология и принципы
Галиева Альфия Макаримовна, к. филос. н., доцент
Нагуманова Эльвира Фирдавильевна, к. филол. н., доцент
В ХХ веке переводоведение стало междисциплинарным направлением, основные аспекты перевода изучают представители разных наук. Исследователи подчеркивают, что перевод, являясь одной из форм существования художественного произведения, раскрывает новые смыслы в оригинальном тексте, тем самым в значительной мере определяя судьбу художественного произведения в принимающей его культурной традиции.
Восприятие перевода в новой языковой и культурной среде обусловлено сложным переплетением различных объективных и субъективных факторов, включая степень близости (хронологической и типологической) языков и культур оригинала и перевода, специфику жанра и стиля переводимого произведения, компетентность и мастерство переводчика, выбранные им переводческие стратегии, своеобразие эпохи, в которой делается перевод, и многое другое.
В современном переводоведении прослеживается осознание тесной связи слова как языковой единицы с культурной традицией и психологией народа в целом. Так, для Н. К. Гарбовского перевод - проявление динамического билингвизма, при котором в контакт вступают не только два языка, но и две культуры, а переводчик является местом контактирования не только языков, но и двух культур [4, с. 316]. «Коммуникативная цепочка литературной рецепции, если она пересекает языковые границы и включает в себя перевод, растягивается от одной национальной культуры до другой, в зеркало которой она глядится», - утверждает П. Топер [8].
Подавляющее большинство переводоведческих исследований в России посвящено изучению переводов произведений западноевропейской литературы на русский язык. В то же время вопросы перевода текстов национальных литератур России на русский язык остаются малоизученными. Немногочисленные и, как правило, небольшие по объему исследования переводов произведений татарской литературы на русский язык выполнены на весьма ограниченном материале, они затрагивают лишь отдельные аспекты соотношения языковых особенностей оригинальных текстов и их переводов и в целом носят оценивающий характер. На фоне существующей обширной литературы по переводоведению остро ощущается потребность в разработке новой комплексной методики изучения переводов с учетом лингвокогнитивных механизмов, культуроспецифических знаний, способов организации информации в разных типах культур. Частью новой стратегии исследований в области перевода является осознание насущной необходимости поисков адекватных средств понимания уникальности и своеобразия той или иной национальной традиции.
Рецепция феноменов татарской культуры через переводные художественные тексты содержит большой эвристический потенциал, так как позволяет выявить то, что переводится, что опускается, что деформируется при переводе, как текст в целом и его единицы воспринимаются читателем переводов, не владеющим языком оригинала. Такая ориентация исследования позволяет определить основные векторы восприятия феноменов татарской культуры и ментальности, а также доминантные черты русской лингвокультуры, задающие направление и характер переводческих трансформаций. Исследований такого плана еще не проводилось.
Описание способов сохранения и передачи разнообразной дополнительной информации, имплицитно содержащейся в тексте оригинала (культурный фон, коннотативно-экспрессивные особенности языковых единиц, дискурсивно-коммуникативные и жанрово-стилистические особенности исходного текста и т.д.), в переводе невозможно без анализа того, что нового, иного (по сравнению с оригиналом) несет в себе переводной текст, который рождается и начинает функционировать в новой языковой и культурной среде. Особенно это важно для произведений художественной литературы, которые представляют собой важнейшее хранилище лингвокультурной информации, своеобразную компрессию языковой и культурной картины мира.
Такое исследование невозможно без определения роли концептов национальной культуры в структуре произведений татарских писателей, их ценностно-смыслового потенциала, описания основных способов перевода языковых единиц, репрезентирующих культурные концепты. Для выяснения и описания культурного компонента значения слова важны ситуативные (прагматические и содержательные) контексты; словарные дефиниции специфику культурного фона, как правило, не отражают или отражают в незначительной степени.
В данной статье представлены результаты исследования по комплексной методике, включающей в себя анализ корпусных данных и сопоставительный анализ оригинала и перевода. При этом использовались элементы компонентного анализа, концептуальный анализ, дефиниционный анализ, описание способов передачи культурно детерминированного содержания в переводе, а также анализ стратегий, использованных разными переводчиками при переводе произведений татарской литературы на русский язык.
На первом этапе производился отбор значимых концептов татарской культуры, представляющих интерес с точки зрения переводоведения, и проводился семантический анализ лексем, их номинирующих, по данным толковых и двуязычных словарей.
Затем по Татарскому национальному корпусу [6], представляющему собой совокупность концептуальнофункциональных моделей различных уровней татарского языка (в настоящее время объем текстовой коллекции корпуса составляет примерно 26 млн словоупотреблений), производился отбор и дальнейший семантический и контекстуальный анализ интересующих лексем. татарский языковый лингвокультурный перевод
Значительный объем корпусных данных позволяет выявить и объективно описывать значимые семантические компоненты и ассоциативные связи лексем, не отраженных в толковых словарях, но необходимых для правильного понимания текста оригинала. Только после этого производился анализ языка переводов, при этом способы перевода лексем изучались на материале значительного количества переводов, выполненных разными переводчиками (одновременно рассматривались как переводы разных произведений близкой тематики, так и различные переводные версии одного и того же произведения).
Материалом исследования стали прозаические произведения татарских писателей ХХ века и их переводы на русский язык. Для того чтобы получить более достоверные выводы, были привлечены произведения татарских поэтов начала ХХ века (в частности, стихотворения Дардменда, Бабича).
Предложенная методика анализа переводов нацелена не просто на анализ фрагментов той или иной языковой системы, а предполагает учет особенностей лингвокультурной и когнитивной среды, которая возникает вокруг значимых единиц текста (как в оригинале, так и в переводе) и обусловливает характер переводческих трансформаций.
На большом материале разновременных переводов татарской прозы и поэзии осуществлена работа по описанию и семантическому моделированию концептов, значимых в структуре художественного целого произведения (в частности, концептов т??фыйк, мо?, р?н?? и некоторых других), при вербализации которых в языке перевода наиболее часто происходят различного рода трансформации (лексико-семантические, экспрессивно-эмоциональные, стилистические, оценочные и т.п.).
Нами выделены наиболее частотные варианты репрезентации национально-специфических концептов в переводных текстах. Как правило, татарские прозаики, обращаясь к осмыслению концептов, включают целый спектр смыслов и ассоциаций, соотносимых с этими концептами, однако актуализация тех или иных констант зависит от творческой личности писателя.
При репрезентации национально-специфических концептов (т??фыйк, мо?, р?н?? и др.) переводчики прибегают к описательному переводу либо обращаются к словарным соответствиям, которые передают значение переводимой лексемы лишь приблизительно. Анализ показывает, что лексемы, номинирующие безэквивалентный концепт, при переводе подвергаются значительной трансформации (вплоть до подмены концепта).
При подборе эквивалентов переводчики чаще всего отталкиваются от словарных значений слов, однако часто это приводит к множеству смысловых потерь в переводе. Так, при репрезентации концепта т??фыйк (согласно Татарско-русскому словарю - благочестие, благонравие [7, с. 345]) в переводных текстах переводчики акцентируют универсальные этические аспекты исходного понятия, при этом русские лексемы передают эти этические установки в достаточно отвлеченной форме (хороший, добрый), выражающей общечеловеческие ценности, а «синкретически сложная природа исходного концепта, включающая не только великодушие и доброту, но и скромность, целомудрие, верность традиционным этическим ценностям и др., в переводе не воспроизводится» [2, с. 38].
В текстах на русском языке утрачиваются смыслы, выражающие то, что человек, обладающий качеством т??фыйк, согласовывает свои помыслы и действия с предписаниями ислама. Ни в одном из рассмотренных нами переводов не было использовано слово благочестие, предполагающее религиозные коннотации, между тем содержательное богатство татарского концепта т??фыйк имеет большое значение для адекватного понимания образов персонажей и отдельных эпизодов произведений.
Один из ключевых концептов татарской культуры мо? (согласно Татарско-русскому словарю:
1) грусть, тоска, печаль, кручина;
2) мелодия, напев;
3) гармония, задушевность, лиризм [7, с. 213]) также по-разному интерпретируется в переводных произведениях.
Переводчики либо отталкиваются от словарного значения слова, либо пытаются привнести в текст новые смысловые оттенки. В переводах чаще всего данный концепт репрезентируется через русские слова грусть, тоска, печаль, мелодия, а сам оригинал подвергается значительным переводческим преобразованиям. В оригинальном произведении разные значения полисеманта мо? оказываются связанными сложными ассоциациями, а изначальное единство текста перевод разбивает на изолированные смысловые фрагменты. Концепт мо? дает возможность писателю раскрыть, назвать и описать внутренний мир человека, который приводится в волнение не только мыслью, но и чувствами; мо? отображает широкую гамму душевных переживаний, медитативность, ностальгию и гармонию. В единстве человеческого духа не отделяются резко друг от друга элементы чувства, познания и воли: они многообразно переплетаются и взаимно обусловливаются [3, с. 250-251].
В произведениях татарских писателей концепт мо? как синтетический конструкт сложной природы дает возможность выразить гармонию внутреннего мира человека и космического, природного бытия, согласованность рассудочного и эмоционального, вербального и музыкального, соотнесенность индивидуальной памяти и памяти народной. «Концепт мо?, совмещая в себе созерцательность, эмоциональное и эстетическое начала, отражает особый духовный опыт носителей татарской культуры, который находит отражение в языковой и культурной картине мира» [Там же, с. 251].
В переводах передается лишь общее представление о специфике концепта мо? в татарской культуре средствами русского языка. Материал переводов свидетельствует о том, что содержательно-функциональная и эстетическая наполненность концепта мо? в разных переводах совершенно разная.
Концепт мо? интерпретируется, как правило, «на основе применения ассоциативных механизмов знаковой памяти переводящей культуры» [5, с. 145]. Если в оригинальных текстах данный концепт сложной конфигурации несет одну и ту же смысловую нагрузку, обусловленную синкретизмом значений, то в переводах воплощаются совершенно разные его аспекты. Ассоциативно-смысловое поле другого концепта татарской культуры - б?хиллек (согласно Татарскорусскому словарю: 1) прощение; 2) благословение; 3) согласие [7, с. 69]) в значительной степени деформируется при переводе.
В переводах чаще всего актуализируется значение, связанное с понятием «прощание», что учитывает главным образом ситуативно-прагматические факторы и приводит к сужению смыслового поля исходного концепта. В ряде случаев перевод лексем, номинирующих концепт сложной конфигурации (например, р?н?? и р?н?ет?), позволяет сделать вывод, что переводчики часто воспроизводят лексемы, которые отсутствуют в переводимом контексте, но присутствуют в наиболее типичных татарских контекстах использования лексем, репрезентирующих концепты сложной конфигурации (по корпусным данным) [1, с. 233].
Таким образом, концепты сложной конфигурации в структуре произведений интерпретируются неоднозначно. Как правило, несовпадение ассоциативного поля и спектра значений полисемантов в разных языках, механизмы межъязыковой дивергенции приводят к смысловой фрагментации переводного текста. При переводе лексики с культурным компонентом переводчику приходится эксплицировать, давать в развернутом виде то, что татарскому читателю дано имплицитно, свернуто, как фоновое знание, при этом передача культурного компонента значения слова осуществляется с учетом прагматических, коннотативных, контекстуальных и других факторов.