Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

ный секретариат. Они провели исследование по вопросу появления и деятельности сект, новых религиозных движений и культов. Вначале Секретариатом по вопросам христианского единства от имени всех вышеназванных ватиканских конгрегаций в феврале 1984 г. были разосланы в адрес Епископских конференций и других подобных институций анкеты, содержащие следующие вопросы.

«1. В какой степени и каким образом проблема сект присутствует в Вашей стране или регионе? Например, какие существуют типы сект (христианского или иного происхождения). Сколько членов они насчитывают? В какой мере они привлекают католиков?

2.Какие важнейшие пастырские проблемы вызывает эта ситуация? Какие группы католиков наиболее подвержены влиянию сект: молодежь, семьи?

3.Какую деятельность в связи с этим смогла организовать Церковь в Вашей стране: составление перечня сект, их изучение, создание плана пастырской работы?

4.Какие причины успеха сект среди католического населения в Вашей стране или регионе представляются наиболее вероятными? (Конкретные социально-культурные или политические условия­. Неудовлетворенные религиозные или психологические потребности.)

5.Занять какую позицию в этом вопросе, на Ваш взгляд, призывает нас Евангелие?

6.Какие важнейшие книги или иные документы, касающиеся сект, были опубликованы в Вашей стране или регионе (как католиками, так и членами иных Церквей или церковных общин, перед которыми стоит та же проблема)?

Существуют ли лица, особенно компетентные в указанном вопросе, которые в дальнейшей фазе могли бы принять участие в продолжении данных консультаций?»85

Этот опрос имел целью сбор «достоверной информации и указаний, касающихся пастырской деятельности, а также возможных направлений для дальнейших исследований данной проблемы»86 и подготовку соответствующего документа по сектам. Предназначение этого документа заключалось не только в защите «католической

85Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 32.

86Там же. S. 34.

46

1. Католический подход к сектантству

веры, но также в защите личной свободы человека через предоставление ему объективного исторического и культурологического анализа этого явления»87, поскольку недостаток информации об учениях и деятельности сект является причиной попадания в них людей.

Ответы Епископских конференций на вышеназванные вопросы были получены к 30 ноября 1985г. Часть из них содержала конкретную информацию из отдельных епархий с приложением копий пастырских посланий, брошюр, статей и исследований. После обработки этих материалов в мае 1986 г. Ватикан обнародовал документ «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов». В настоящее время «это единственный документ… широко представляющий проблему сект»88. Он состоит из 7 частей: 1 — Введение (определение предмета: секты или новые религиозные движения); 2 — Причины распространения данных движений и групп; 3 — Пастырский вызов и способы подхода к нему; 4 — Заключение. 5 — Обращение к проблеме Чрезвычайного Синода епископов 1985 г.; 6 — Вопросы для дальнейших исследований; 7 — Избранная библиография на тему сект (перечень источников и литературы охватывает около 70 наименований).

В преамбуле данного документа деятельность сект интерпретирована как пастырский вызов, брошенный католикам новыми религиозными движениями и группами, требующий конструктивного ответа. В то же время отмечается, что данный отчет — не исчерпывающее исследование, а «может быть лишь попыткой начального обозначения общих контуров проблемы на основе полученных ответов и документов»89.

Проблема определения и классификации сект

Во введении предпринята попытка дать определение секты, культа и нового религиозного движения с оговоркой о трудностях в вопросе понятий, определений и терминологии, относящихся к данному

87Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 30.

88Релiгiя в сучасному свiтi. Матерiали до курсу релiгiєзнавства. / За ред. Г. Зімоня. Львів, 2007.

С.343.

89Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 35.

47

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

предмету. Далее отмечается, что понятия «секта» и «культ» имеют некоторую уничижительную окраску и изначально настраивают на негативную оценку, поэтому высказывается пожелание «употреблять более нейтральные понятия, такие как „новые религиозные движения“, „новые религиозные группы“»90. Если судить по частоте использования термина новые религиозные движения в самом документе, то данная рекомендация тогда должна восприниматься как указание на переход от использование терминов культ и секта к новой терминологии — НРД, что в дальнейшем подтвердилось: в настоящее время термин НРД является наиболее часто употребляемым для наименования новых сект.

Второй важной темой вводной части был вопрос о статусе НРД по отношению к Католической Церкви. Отмечалось, что определение НРД «как отличных от Церквей и церковных общин, а также от законных движений в лоне Церкви, является спорным вопросом»91.

Чтобы его разрешить, предлагается в первом приближении отличать секты, имеющие «христианское происхождение, от сект, происходящих из других религий или каких-либо философских течений». Что же касается признаков, по которым можно «отличить группы христианского происхождения от Церквей, церковных общин и законных движений в лоне Церкви», то в этом крайне важном вопросе требуется осмотрительность («деликатность»), так как «определенные признаки сектантских подходов, т. е. нетерпимость или открыто агрессивный прозелитизм, не обязательно ведут к появлению секты и в любом случае не являются достаточными характеристиками, позволяющими определить секту. Подобные подходы можно встретить и среди верующих-христиан в границах Церквей и церковных общин». НРД христианского происхождения, «имеющие сектантский менталитет, могут эволюционировать через углубление своей христианской формации и контакты с братьями по вере. Таким способом они могут постепенно усиливать в себе и подходы, характерные для церковного духа».

Поэтому признаки «различия между сектами христианского происхождения, с одной стороны, и Церквами и общинами, с другой», рекомендуется искать в вероучительной плоскости, а именно:

90Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 36.

91Там же. S. 36.

48

1. Католический подход к сектантству

их «зачастую можно найти в источниках учения этих групп. Так, например, к сектам можно отнести те группы, которые кроме Библии имеют также иные „книги откровения“ или „пророческие послания“, а также те группы, которые исключают из Библии отдельные протоканонические книги или же радикально меняют их содержание»92.

Влияние идеологии западного антикультового движения на католическое представление о природе сектантства в 1980–1990-е гг..

На содержание католического документа большое влияние оказали исследования сектантства в рамках протестантского противокультового движения, находившегося под сильным влиянием идей антикультового движения,93 и западные мировоззренческие стандарты, в частности представление о правах человека. Когда этот документ обращается к проблеме признаков сект, то прямо заявляется о том, что за основу ее решения взято исследование протестантского богослова Дэйва Бриза (Dave Breese) «Знай признаки культов»94. Поэтому текст этого документа не удалось выдержать в католических богословских понятиях, и в нем встречаются характерные для противокультового и антикультового движения специфические понятия и оценки.

Так, в документе отмечается, что НРД представляют «угрозу для свободы граждан и общества в целом», так как часто имеют авторитарную структуру, используют различные формы «промывания мозгов» и контроля сознания, группового давления, а также внушают своим членам чувство вины, страха и т. д. Притом составители документа

92Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 37.

93В западной светской литературе по социологии религии в области новых религиозных движений борьба протестантских деноминаций с новыми культами (сектами) преимущественно именуется противокультовым движением (counter-cult movement), а для названия борьбы светских, нерелигиозных общественных организаций с культами (сектами) используется выражение антикультовое движение (anti-cult movement). Согласно идеологии антикультового движения, культы используют психотехнологии, посредством которых вовлекают людей в свои ряды помимо их воли, т. е. членами сект становятся по принуждению. Культы — это не религии, а мафиозные структуры, использующие веру для прикрытия своих преступных целей. Поведение члена культа определяется не его верой, а психологической атмосферой в нем, изначально криминальной. Более подробно см. об истории и идеологии противокультового и антикультового движения в соответствующей главе данной книги.

94«Know the Marks of Cults». Victor Books. Wheaton III., 1985. Более подробно о взглядах

Д.Бриза см. в главе, посвященной протестантскому и антикультовому подходу к сектам.

49

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

почему то проигнорировали тот факт, что многие из этих элементов применялись и применяются в их пастырской практике. Если с позиций этого документа посмотреть на историю католичества, то многое пришлось бы существенно переосмыслить и переоценить…

Весьма примечательно, что прот. А. Шмеман, проживавший в то время в США и наблюдавший воочию развитие сектантства, совершенно по-иному воспринимал его природу и причины увлечения им. Касаясь мормонизма, он писал: «Удивительно: мормонство цветет, распространяется, все речи пронизаны убежденностью, радостью. В чем дело? Что привлекает? Очевидно, не эта странная, неудобоваримая книга и не легенды о Смите и каких-то золотых таблицах. Но тогда что же? Вечная загадка религии, никогда не перестающая не только удивлять, но пугать меня…»95.

Ввиду высокой оценки книги Д. Бриза «Знай признаки культов», данной ей составителями документа, следует остановиться на ней более подробно. Для Д. Бриза культ — это организованная ересь, которую он выявляет путем ее сопоставления с «абсолютным стандартом учения Священного Писания» по 12-ти характерным признакам. Здесь будут приведены некоторые из них.

«1) Использование помимо Библии дополнительного откровения (отклонение Библии как полного и закрытого Откровения Бога).

2)Ложное основание спасения (т. е. ­утверждение, что спасение совершается через дела, а не через веру)».

3)Неуверенность надежды на спасение (т. е. отказ от доктрины уверенности, несомненности своего спасения).

…

6)«Существование неподтвержденных откровений…

…

9) Порабощающая организационная­ структура (т. е. требования от новообращенных полного подчинения)»96.

Если применить предложенные признаки культов к самим католикам, то получится, что они Церковью именоваться не могут, так как, наряду с Библией рассматривают Священное Предание (в его католическом понимании) источником вероучения, и следовательно

95Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 175.

96Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). N. Y.: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

50