Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

по делам содействия христианскому единству. Он состоит из девяти разделов: 1 — Вступление; 2 — Обзор основных положений духовности «Нью эйдж» (сюда входят следующие подразделы: «новизна» «Нью эйдж»; его привлекательность; главные принципы мышления; основные темы: о человеке, о мире, о Боге; отношение к культуре

ипричины его успеха); 3 — «Нью эйдж» и христианская­ духовность; 4 — Сравнение «Нью эйдж» с христианской верой; 5 — Христос как носитель живой воды; 6 — Проблемы, требующие внимания (о практической работе с «Нью эйдж»); 7 — Приложения (дается краткое изложение содержания документа); 8 — Обзор источников; 9 — Библиография (около 70 единиц).

Движение «Нью эйдж» представлено в нем как один из аспектов современной культуры105, поэтому его описание и анализ ведется в широком культурологическом контексте, касается ли это названия, происхождения и причин возникновения данного движения или воззрений ньюэйджеров. Однако оценка «Нью эйдж» не замк­ нута в области культурологии. Исходя из предпосылки о том, что культура обусловлена религией, авторы документа много внимания уделили изложению и сравнительному анализу идей «Нью эйдж»

ихристианства.

Мотивы появления «Нью эйдж», как отмечается, так же древни, как и культура: «… присутствие размаха мысли и практик («Нью эйдж». — Р.  К..) свидетельствует о неизгладимой тоске человека о трансцендентном и религиозном смысле, которая является не только современным явлением культуры, но равно была обычна в мире античном, христианском и языческом»106.

Питательной почвой «Нью эйдж», отмечают составители документа, стал кризис, охвативший как немалое количество людей, так и западную культуру в целом. Авторы документа констатируют, что в настоящее время многие люди пребывают «в состоянии между уверенностью и неуверенностью, особенно в вопросах, касающихся их идентичности»107. Некоторые считают, что христианская религия патриархальна и авторитарна, другие видят, что христианство уже долго не дает им того (либо никогда не давало), что они требовали. В то же время многие полагают, что политические институты не в состоянии

105Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 9.

106Там же. S. 16.

107Там же. S. 12.

56

1. Католический подход к сектантству

изменить мир к лучшему; традиционная медицина попросту не может эффективно лечить людей. Все это заставляет людей искать такое мировоззрение, которое удовлетворяло бы их внутренние духовные запросы, и часто они выбирают «Нью эйдж». «Поиски, которые часто ведут людей в «Нью эйдж», являются искренним желанием: тоска о более глубокой духовности, о чем-то, что коснется их сердец», есть дорога позволяющая найти смысл в этом мире.

Хотя появление «Нью эйдж» рассматривается как реакция «на современную культуру, однако, с другой стороны, оно есть во множестве аспектов порождение (детище) этой культуры»108. Ренессанс

иРеформация сформировали современную западную личность, не отягощенную такой ношей, как любовь (преданность) внешнему авторитету или традиции; люди в меньшей степени ощущают потребность «принадлежности» к каким ни будь институтам, несмотря на то, что самость стала казнью современной жизни, и не склонны к принятию «официальных» суждений как своих собственных.

«Нью эйдж» обращается к людям, перенасыщенным ценностями, пропагандированным через современную культуру, в которой свобода, аутентичность, уверенность в своих силах и тому подобные вещи принимаются как священное, а патриархальность ставится под сомнение. Влияние на развитие движения «Нью эйдж» оказывает культура потребления, ориентирующая людей на то, чтобы взять от религии то, что в ней есть лучшего. Таким образом, «Нью эйдж» дает альтернативные католическим ответы на вопросы, которые ставит жизнь. Этот выбор, по признанию католиков, является свободным

иискренним, это не результат обмана и промывания мозгов. Сами же ньюэйджеры заявляют, что не требуют от своих последователей больше веры или убеждений, чем для того, чтобы, например, пойти в кино,

аутверждают, что успокаивают духовный голод человека.

Привлекательность «Нью эйдж»

Стремительный рост и успех распространения «Нью эйдж» объясняются тем, что это движение распространяется среди людей, воспринимающих мир как очень суровый и бессердечный, а «Нью эйдж»,

108 Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 13.

57

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

как стремящееся внести в него тепло109. Этот процесс, являющийся реакцией на современность, разыгрывается на эмпирическом (чувства, инстинкты и эмоции) и на метафизическом (духовном) уровне. Опасения перед надвигающейся апокалипсической экономической нестабильностью, политическими переменами и климатическими изменениями играют огромную роль в мотивации поиска альтернативы, которая давала бы уверенность и счастье в будущем.

Содействует успеху «Нью эйдж» восхищение западной культуры идеей разнообразия110. Западная культура вышла за предел здравой терпимости, принимая странности отдельных личностей или групп меньшинств и сознательно ограничивая уважение к нормальному, понимаемому как моральное, связанное с абсолютными нормами. Но появляется все больше людей, считающих, что абсолютные нормы веры служат признаком отсутствия толерантности, неприятия взглядов и убеждений других. В такой ситуации альтернативное мировоззрение и стиль жизни имеют идеальные условия для развития; быть иным стало не только возможным, но и похвальным.

Люди связаны с «Нью эйдж» разными способами и на разных уровнях. В большинстве случаев люди особенно заинтересованы разными терапиями или практиками и не имеют намерения глубоко вникать в теоретический контекст, иные, наоборот, попросту являются случайными потребителями продуктов с этикеткой «Нью эйдж». Те, кто, например, увлекается аромотерапией или музыкой «Нью эйдж», рассчитывают поправить свое здоровье или достичь самоуспокоения. Лишь меньшинство увлекающихся «Нью эйдж» стремится постичь его теоретический смысл или мистическое содержание111.

Еще одна причина роста «Нью эйдж» в том, что оно приспособилось к рынку и стало рассматриваться как интересное экономическое предложение, после чего наступило его широкое распространение. Некоторые его рассматривают как продукт, созданный с использованием принципов маркетинга, применительно к явлению религиозному. Однако эксплуатация духовных потребностей людей не является характерной чертой ни для «Нью эйдж», ни для других групп, потому что всегда будет существовать способ, позволяющий зарабатывать

109Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003.

S. 57.

110Там же.

111Там же. S. 58.

58

1. Католический подход к сектантству

на религиозных нуждах112. Подобно множеству иных проблем в мировой экономике, «Нью эйдж» является глобальным явлением, поддерживаемым и вскармливаемым информацией через массмедиа. Но спорным является вопрос о том, возникла ли эта глобальная общ­ ность через массмедиа.

Наконец, популярность «Нью эйдж» объясняется тем, что представляет собою свободный набор убеждений, терапии и практик, которые часто выбираются и составляются самим человеком для своего счастья, без взгляда на несовместимость и возможные последствия. Здесь и кроется понимание главной идеи «Нью эйдж». Оно предлагает то, что часто обозначается как просто «духовность», а не принад­ лежность к какой-нибудь религии. На самом же деле в большинстве случаев существует значительная тесная связь с религиями Востока, но большая часть пользователей «Нью эйдж» этим не озабочена.

«Новизна» «Нью эйдж»

Новизна «Нью эйдж» является условной, поэтому когда к нему применяется слово новое, то оно дается в кавычках113: «именование духовности «Нью эйдж» „новой“ может показаться иронией, ведь многие ее идеи почерпнуты у античных религий и культур». «Новизна» заключается в «синкретизме элементов эзотерических и светских»114. Соединяются они в широко распространенном мнении, что настало время фундаментальной перемены в людях, в обществе и в мире. Отвержение современности, стремление к изменению не является новым, но только может быть описано как «современное обновление религии языческой с добавлением влияния в равной мере восточной религии, а также современной психологии, философии, науки и контр­ культуры, появившейся в 1950–1960 гг. «Нью эйдж» свидетельствует о чем-то, что есть меньше всего революция культурная, суммарная реакция на доминирующие идеи и ценности западной культуры, но несмотря на его идеалистическую критику, оно есть типичная ирония для культуры, которая самокритична»115. Таким образом, новое

112Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 58–59.

113Там же. S. 27.

114Там же. S. 61.

115Там же. S. 27–28.

59

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

в духовности116 «Нью эйдж» — это «сознательный поиск альтернативы для западной культуры с ее иудеохристианскими корнями»117, и ничего принципиально нового в религиозно-философском смысле оно не предлагает.

«Космический Христос» и Христос Евангелия

Что касается существа учения, то движение «Нью эйдж» характеризуется как имеющее «гностическую природу»118, как возрождение старых гностических воззрений119, в частности о Боге и о Христе. В главе «Космический Христос» воззрения гностиков и их последователей ньюэйджеров о Христе сопоставляются с христианским учением, изложенным в Послании Колоссянам, и отмечается, что в данном послании и в Новом Завете «доктрины о Боге отличны от тех, что сокрыты в мысли Нью эйдж»120. В то же время отмечается, что не стоит обманываться, будто бы «Нью эйдж» ведет к обновлению религии, оно «только новый метод занятий гносисом», такое состояние духа, «которое во имя глубокого познания Бога окончательно отвращает Его Слово, замещая его тем, что является вымыслом самого человека»121. Духовные занятия «Нью эйдж» названы «скрытыми парарелигиозными практиками»122.

Проблему развития «Нью эйдж» католики видят не в «промывании мозгов» и обмане — эти термины даже не употребляются в тексте, — а в состоянии своей церковной жизни, поскольку ее деформация «способствовала повороту к „я“, минуя традиционную веру. Авторы текста, обращаясь к католикам, предупреждают: «Если

116Духовность в Нью эйдж понимается как внутренний опыт гармонии и единства со всем существующим, и через этот опыт каждый может излечиться от чувства несовершенства и ограниченности. Те, кто открывает свою связь с мировой универсальной силой или энергией, могут встать на путь совершенства, они получат помощь в личной жизни, улучшат отношения с миром и займут свое место в универсальном процессе становления и в дальнейшем в новом бытии мира, находящегося в непрестанной эволюции. См.: Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 61.

117Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003.

S. 61.

118Там же. S. 73.

119Там же. S. 17.

120Там же. S. 66.

121Там же. S. 17.

122Там же. S. 17.

60