Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

3.Историко-филологическое определение понятия «секта»

ипридумывают новое учение, и схизматиков, которые не подчиняются только церковной иерархии»73.

Латинизированный греческий термин haeresis получил намного большее распространение, поскольку был более конкретным и ясным и указывал на искажение учения Церкви, тогда как слово секта помимо этого изначально использовалось для обозначения религиозного сообщества или вероисповедания без какой-либо оценки ее вероучения.

Поэтому в первых ересиологических трудах западных писателей преимущественно используется термин haeresis, а не secta. Слово haeresis употребляет в своих противоеретических работах святой Ипполит Римский (170–236)74. Этот же термин использовался при переводе с греческого на латынь сочинения священномученика Иринея Лионского (130–202) «Ελεγχος και ανατροπη ψευδωνυµου γνωσεως» («Обличение и опровержение лжеименного знания»), под названием «Сontra haereses libri quinqu» («Пять книг против ересей»).

Тертуллиан также называл антихристианские учения ересями, используя, как и святой Ипполит, латинский вариант греческого слова ересь. В сочинении «О Крещении» он упоминает о некой Квинтилле, принадлежащей к ереси кайян (Caiana haeresi)75. Блаж. Августин для описания лжеучений в своем сочинении «Книга о ересях» (428 г.) употребляет латинизированный термин haeresis76.

Таким образом, в трудах западных церковных писателей преобладающее распространение получил термин haeresis. Его использование позволяло более точно классифицировать учения, в чем-либо несогласные с церковным сознанием, тогда как слово секта имело более широкий диапазон значения: от наименования вероисповедания (сообщества), придерживающегося определенного учения, до употребления в качестве синонима греческого ересь, — и, следовательно, было менее конкретным. И хотя с IV в. этот термин приобретает смысл, близкий понятию ересь, он, как свидетельствуют средневе-

73Фетисов Н.., свящ.. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА, 1914. Кн. VII–VIII. С. 446–447.

74«Сontra haeresin Noeti» («Против ереси Ноэта»). Цит. по: Иванцов-Платонов А.  М.., прот., проф.. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1877. Ч. 1. С. 140–141.

75Цит. по: Иванцов-Платонов А.  М.., прот.., проф.. Ереси и расколы первых трех веков христиан­ ства. М., 1877. Ч. 1. С. 239.

76Там же. С. 338.

41

Часть 2. Конфессиональный подход

ксектантству

1.Католический подход к сектантству

1.1.Определение понятия «секта»

до Второго Ватиканского собора

До Второго Ватиканского собора католическая экклесиология, исходя из того, что только Католическая Церковь является единственной хранительницей учения Иисуса Христа и занимает исключительное место среди всех христианских деноминаций, рассматривала любую протестантскую деноминацию, не принимавшую все ее догматы, не признававшую верховный авторитет папы и ставившую себя независимо от нее, как секту77. Для католиков секта — это просто религиозная партия под человеческим неавторитетным руководством78. Признаком сектантства является разногласие по центральному католическому догмату — учению о примате римского папы. На языке православного богословия непризнание главного экклесиологического догмата соответствует понятию «ересь».

1.2. Сектантская тематика от Второго Ватиканского собора до середины 1980-х гг.

Еще в 1970-е гг. католики классифицировали меннонитов, пятидесятническое движение, новоапостольскую церковь, мормонов,

77The Oxford England Dictionary. 1933. P. 361.

78The Catholic Encyclopedia. N.Y., 1912. Vol. XIII. P. 674.

43

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

миссионерские (протестантские) общества и протестантские деноминации как секты79. Но с 1986 г. на официальном уровне для названия сект, появившихся с XIX в., стали использовать термин новые религиозные движения, который стал вытеснять термин секта. Так, в краткой католической богословской энциклопедии 1987 г. термин секта отсутствует, а есть только понятие «ересь»80.

Изменения понятийного аппарата были отражением перемен, происшедших в католичестве после Второго Ватиканского собора (1962–1965 гг.), что отразилось и на отношении к сектантству. С XVIII в. до первой половины XX в. католическая апологетика «носила преимущественно общий, недифференцированный характер, отражая наиболее частые обвинения, выдвигаемые против Церкви, от кого бы они ни исходили. Критике учений тех или иных конкретных сект уделялось весьма мало внимания в сравнении с критикой уже хорошо известных протестантских идей»81.

Но ситуация изменилась к середине XX в., когда в Европе стали активно распространяться «Свидетели Иеговы» и мормоны, а также новые секты, такие, как сайентология, и тогда в католических странах появились первые попытки анализа и критики их доктрин и религиозных практик.

Однако после Второго Ватиканского собора, на котором «была провозглашена политика открытости и диалога с «отделенными братьями»,­ апологетика как богословская наука и как сфера церковной деятельности отошла на второй план. В частности, в документах Собора ни слово апологетика, ни слово секта не упоминается ни разу, а о подготовке священников сказано, что они должны владеть богословием «точно изложенным и не в полемическом преломлении»82. Не случайно в конце 1977 г. прот. А. Шмеман писал, что «постватиканская» Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия «ереси», от тональности «объективности»)83. На фоне широко развернувшейся в послесоборный период экуменической деятельности антисектантская полемика также стала восприниматься многими католиками как проявление нетерпимости и «духовной

79Sacramentum Mundi: an Encyclopedia of Theology. 1970. Vol. 6. P. 57–61.

80The new dictionary of theology. Dublin. 1987.

81Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия. http://apologet.narod. ru/apologetika/oglavlenie/sektovedenie.htm

82Второй Ватиканский Собор: конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992. С. 131.

83Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 347.

44

1. Католический подход к сектантству

агрессии». Это зачастую приводило к явным перегибам. Известны случаи, когда отдельные представители католического духовенства­ вступали в «экуменический» диалог с откровенно сектантскими организациями. Несмотря на сектантский бум, в США и в Европе с конца 1960-х гг. этой проблеме на общекатолическом уровне практически не уделялось внимания. Антисектантской деятельностью продолжали заниматься лишь отдельные священники в своих приходах. Ситуация начала меняться лишь в середине 1980-х годов, когда Ватикан стал изучать феномен новых сект84.

1.3. Сектантская тематика в официальных документах со второй половины 1980-х гг.

1.3.1. «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов»

Стремительный рост сект и количества их последователей в 1970-х — начале 1980-х гг. фактически застал Католическую Церковь врасплох и вызвал обеспокоенность католических епископских конференций по всему миру, особенно в странах Латинской Америки и Африки. Одной из причин тому была неподготовленность католического духовенства к натиску сектантов. Эта проблема существует в европейских странах по настоящее время. Во многих семинариях тематика сект или НРД, как ее теперь именуют католики, преподается не как богословская дисциплина, а как социологическая, и этот предмет является не основным, а вспомогательным. Кроме того, существуют семинарии, где он вообще отсутствует. В результате немалое количество католиков переходит в секты. Так, в Бразилии за последние 10 лет около 14 млн. католиков перешли в пятидесятнические и харизматические секты.

В этих условиях проблемой исследования сект занялись в Вати­ кане Секретариат по вопросам христианского единства, Секретариат по диалогу с нехристианскими религиями, Секретариат по диалогу с неверующими и Папский совет по культуре, а также Государствен­

84 Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия.

45