Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Римско-католической церкви. Впрочем, их мнение не разделяется большинством133.

С конца 1980-х гг. противосектантская тема стала все чаще обсуждаться в католической прессе. В том же журнале «Чивильта католика» в 1986 г. была опубликована статья о. Дж. Маркези под названием «Явление сект сегодня» («Il fenomeno delle sette oggi»). В 1989 г. там же появилась редакционная статья «Вызов со стороны альтернативных религиозных движений» («La sfida dei movimenti religiosi alternativi») и был помещен материал на тему: «Католическая Церковь и альтернативные религиозные движения» («La Chiesa Cattolica e i movimenti religiosi alternativi»)134.

Вконце 1980-х — начале 1990-х гг. был издан ряд работ католических авторов, посвященных как рассмотрению проблемы в целом, так и критике учений и деятельности отдельных сект. В «Обсерваторе Романо»в1991г.опубликованыстатьикардиналовДж.Томко«Учение Христа как единственного Спасителя перед вызовом сект» (№7(134),

с.10–11) и Франка Аринзе «Секты и новые религиозные движения как пастырская проблема» (№7(134), с. 12–16). Гданьская римскокатолическая духовная семинария в 1994 г. издала книжку священника В. Беднарского об учении секты иеговистов: «Священное Писание и учение свидетелей Иеговы» («Pismo Swiete a nauka swiadkow Jehowy»). Появилось также несколько книг о движении «New Age»135.

Внастоящее время практически в каждой католической епархии имеется человек, как правило, священник, специально курирующий направление, связанное с сектантством. В его обязанности входит прежде всего пастырское попечение о людях, вышедших из сект, а также о родителях, чьи дети находятся в сектах. Он же осуществляет непосред­ ственную миссионерскую работу с теми, кто находится под угрозой вовлечения в секту, или, напротив, ищет в себе силы порвать с ней.

ВРоссии, ввиду малочисленности католиков, работа в этой об- ластиофициальнымипредставителямиРимско-КатолическойЦеркви не ведется. В то же время в Санкт-Петербурге действует католическое

133Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия. http://apologet.narod. ru/apologetika/oglavlenie/sektovedenie.htm

134Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 5.

135Danneels G.., kard. Nowy lad, nowa ludskosc, nowa wiara — New Age. Kraków, 1992; Dobrzanow­ ski S.., ks. New Age — poganstwo w nowych szatach. Kraków, 1994; New Age: pseudoreligia. Kraków, 1994; Pacwa M.., SJ. Katolicy wobec New Age. Kraków, 1994. На русском языке издано: Стеффон Дж.., свящ.. Сатанизм и новое язычество. М., 1997.

66

1. Католический подход к сектантству

религиозно-просветительское общество «Militia Dei», которое занимается антисектантской деятельностью, в частности, распространением информации о сектах. Данное общество было создано в 1993 г. по частной инициативе католиков мирян.

В отношении к сектам позиция католиков в России в 1990 е гг. совпадала с отношением к ним Православной Церкви. Их представи­ тели приняли участие в Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России», проходившем в Москве с 16 по 20 мая 1994 г. Результатом семинара явилось подписание заявления, в котором, в частности, говорится: «Мы с радостью свидетельствуем, что неисповедимый Промысл Божий позволил нам, христианамразныхконфессий,передлицомглобальноговызованеоязычества осознать, что мы едины в самом главном — в верности Единому Богу и Христу Спасителю»136.

Однако, как показало время, их позиция в отношении деятельности сект в России является непоследовательной и конъюнктурной. Когда в России шло обсуждение закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», направленного против сект и заграничных миссионеров, то с его критикой выступили российские католики

илично папа Иоанн Павел II.

Внастоящее время в некоторых католических семинариях сектоведения как богословской дисциплины нет, а сектоведческая тематика рассматривается в религиоведческом, социологическом и психологическом аспектах с краткими богословскими комментариями. Учебные пособия католиков несут на себе отпечаток нерешенных терминологических проблем, путаность в которых снижает их апологетический

иполемический потенциал, вытесняя богословское обсуждение проблем на второй план описанием административно-организационных элементов сект.

Несмотря на появление официальных документов по сектам

имногочисленные публикации, в католической сектоведческой литературе, или правильнее будет ее назвать литературой по НРД, терминологическая проблема решена не была. Поэтому ее изучение продолжается практически по настоящее время. Причиной тому все та же неопределенность в отношении слов секта, культ, НРД, что, как отмечают нынешние католические исследователи, (кстати, как и их предшественники), было препятствием для точного

136 Альфа и Омега. 1994. №2.

67

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

описания и дискуссии с этими группами и для профилактики общества в смысле предупреждения его об опасностях деятельности НРД и их последствий137.

Ввиду необычности самой проблемы НРД и сложности ее решения с учетом современных западных мировоззренческих стандартов, оказывающих влияние на использование понятийного аппарата, часть исследователей стремилась при раскрытии вопроса о природе сект осветить его с разных точек зрения: с богословской, социологической, религиоведческой, антикультовой, используя при этом понятийный аппарат этих наук. Причем все эти походы, за исключением богословского, представлены описательно, и критического взгляда весьма недостает этой литературе. Вследствие этого богословская полемика против сект теряется в массе медицинско-психологических комментариев с антикультовым уклоном, ее присутствие фрагментарно, аргументы слишком обобщены.

В результате данного подхода к сектам практически вне поля исследования остается такая важная проблема, как влияние вероучения на религиозную практику, на поведение последователей сект и на их психосоматическое здоровье. Нередко сделать это весьма сложно, но, с другой стороны, с точки зрения современных мировоззренческих стандартов и устоявшихся представлений о светских ценностях, действия сект невозможно или трудно классифицировать как преступления. В такой ситуации выгодно в пропагандистских целях использовать описание сект с позиций антикультового движения и на его языке, что выглядит весьма эффектно и впечатляюще.

Однако такой способ обличения сект путем некритического использования антикультового инструментария непродуктивен. Он как пропагандистский ход может принести тактический выигрыш, но не дает самим католикам действенного средства в борьбе с сектами. Свидетельством тому служит небывалый рост сектантства в типично католических странах.

В марте 2004 г. в Польше, по данным правительственного социологического исследования, значительно увеличилось число «Свидетелей Иеговы», тогда как количество приверженцев традиционной для этой страны конфессии — католичества — снизилось. Сами иеговисты утверждают, что ежегодный прирост их членов

137 Zwolin’ski А.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 7.

68

1.Католический подход к сектантству

вПольше составляет 2%. На момент проведения исследования к иего­ вистам принадлежало 124 300 поляков, и они занимали третье месте после католиков и православных, опережая крупнейшую протестантскую общину страны — Евангелическую лютеранскую церковь, насчитывающую 79 000 верующих.

Комментируя эти данные, член комиссии по религиозному диалогу при Польской епископской конференции епископ Жигмунт Павловичзаявил,чторостчислаприверженцев«СвидетелейИеговы» не является серьезным поводом для беспокойства. Далее он отметил, что «иеговисты — типичная секта, которая не имеет ничего общего

схристианством. Помещать данные о них наряду с данными о католиках, лютеранах или православных — некорректно», а статистику иеговистов он подверг критике138.

Однако в декабре 2006 г., почти через два с половиной года после этого заявления, католические иерархи в Польше обратились с предостережением к верующим от общения с иеговистами. Оценка деятельности иеговистов осталась прежней: иеговисты — нехристианская организация, но, правда, уже с добавлением, что они «не признают догматы о Святой Троице или Воплощении и предлагают ложный путь к жизни и спасению».

Всвязи с этим Познаньский архидиоцез не рекомендовал своим верующим вступать в диспут с иеговистами, так как большинство католиков знают Священное Писание хуже, чем иеговисты: «важно отметить, что не каждый католик способен вступать в теологические диалоги с членами Общества «Сторожевой башни», особенно те, кто не имеет базовых знаний своей веры и не может надлежащим образом использовать Святое Писание», — говорится в заявлении архидиоцеза139. Таким образом, польские католики подтвердили выводы об уровне общетеоретической подготовки верующих католиков, сделанные итальянскими католиками в 1984 г. Но за прошедшие 20 лет католики не сделали никаких выводов ни в отношении богословской­ подготовки своих верующих, ни в отношении качества полемики

сиеговистами…

Вместо того, чтобы принять меры к защите верующих от иеговистов, сообщить им действенные средства в полемике с сектантами, призвать их изучать Священное Писание, католические иерархи

138http://www.religare.ru/article8597.htm — доступно на 31.05.2007 г.

139http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=727&did=37628

69

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

советуют им занять пассивную позицию в отношении к иеговистам, они рекомендуют им уклоняться от встреч с сектантами, так как католики плохо подготовлены.

ВходевизитавБразилиювмае2007г.папаримскийБенедиктXVI высказал свою озабоченность массовым переходом разочарованных католиков в лоно неопротестантских движений. Только в Бразилии за последние 10 лет католическая паства сократилась, по данным католического информационного агентства, более чем на 10 %140. Если учесть, что в ней проживает около 190 млн человек, из которых около 75% католики, (по другим данным 90 %141), то ушло к пятидесятникам около 14 млн католиков.

1.4.1.Секта

Вкачестве примера определения понятия «секта» в католической литературе можно указать на книгу католического священника А. Зволиньски «Анатомия сект», которая используется в качестве учебного пособия в католических учебных заведениях. Она написана с привлечением трудов католических теологов, а также снабжена ссылками на известных американских исследователей НРД.

Впервой главе этой книги, посвященной терминологической проблеме, что традиционно для подобного рода работ, трудности дефиниции терминов секта, культ и НРД предлагается решить через понятие «религии».

Всамом общем виде религия определяется, как то, «что очерчивает и выражает отношение между человеком и силами или существами „над-человеческими“. Иногда это отношение принимает формы весьма конкретные, определяемые, с одной стороны, через человека, а с другой — через Бога, в котором можно узнать Творца людей и мира, являющегося источником всей жизни. Религия складывается из внутренних элементов, а именно: веры в существование Бога, Наивысшей Сущности, осознания зависимости человека от Господа, который возбуждает страх и защищает, а также из внешних элементов: молитв, принесения жертв, иных форм поклонения,

140Благовест-Инфо. Агентство религиозной информации. Новости от 10.05.07. http://www. blagovest-info.ru

141Народы и религии мира. Энциклопедия. Гл. ред. В. А. Тишков. М., 2000. С. 109.

70