Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Протестантский подход к сектантству

ности религиозному представлению или лидеру, сосредоточенному в ложной доктрине. Это — организованная ересь. Культ может принять много форм, но это — в основном религиозное движение, которое искажает или деформирует ортодоксальную веру по сути, где правда превращается в ложь. Культ невозможно определить вне сравнения с абсолютным стандартом учения Священного Писания. Через сопоставление с библейской истиной у культа наблюдаются отличия, которые могут маркировать их как не вполне христианские»219.

Сопоставляя заблуждения культов с главными христианскими истинами, Д. Бриз приводит 12 признаков культов.

1. Использование помимо Библии дополнительного откровения (т. е. отклонение от Библии как полного и закрытого Откровения Бога).

2.Ложное основание спасения (т. е. ­утверждение, что спасение совершается через дела, а не через веру).

3.Неуверенность в спасении (т. е. отказ от доктрины уверенности в своего спасения).

4.Самонадеянное мессианское лидерство (т. е. возвышение человеческого лидера до уровня мессианского статуса).

5.Двусмысленность, неопределенность доктрин (т. е. непрерывные изменения в учении, акцентирование на эмоциональном, а не логическом его восприятии, постановка вопросов вместо того, чтобы дать ответы).

6.Существование неподтвержденных откровений.

7.Ущербная христология (т. е. отрицание человеческой и Боже­ ственной природы Иисуса Христа, отрицание Троицы).

8.Использование библейских выражений вне контекста.

9.Порабощающая ­организационная структура (т. е. требование полного подчинения новообращенных).

10. Финансовая эксплуатация (т. е. эксплуатация последователей, чтобы удовлетворить жадность лидеров).

11. Осуждение других религиозных групп (т. е. ­отрицание всех других религиозных групп и доктрин и признание их как сатанинских

икоррумпированных).

219 Цит. по: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

101

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

12. Синкретизм (т. е. попытка создать доктрину путем заимствования лучших идей из различных религий)220.

Схожий список признаков культов предложил Уильямс в своей книге «Идентификация и обращение с культами»:

1.Отклонение от библейского Откровения.

2.Отрицание Иисуса как единственного Сына Бога.

3.Антитринитаризм.

4.Наличие лидера (an extra-biblical figurehead).

5.Претензии на принадлежность к христианству.

6.Представление себя мучениками.

7.Апокалиптическая озабоченность.

8.Отделенность от внешнего мира.

9.Практика самоспасения.

10.Подчеркивание собственной святости.

11.Оппозиция признанной церкви как имеющей сомнительное происхождение.

12.Синкретизм.221

В1977 г. было опубликовано сочинение Х. Ф. Бека «Ответ культам» («How to respond to the cults»), которое стало реализацией принятого в 1975 г. лютеранской конфессией Синод Миссури (США) решения издать серию брошюр о наиболее активных культах.

Вэтой брошюре вначале дается обзор определений культа в предшествующей противокультовой литературе, в частности у Бриза

иУ. Мартина, и отмечается, что существуют трудности в точном различии между понятиями «культ» и «секта», и даже между понятиями «деноминация» и «культ» или «секта». Взгляд Ф. Бека на культы более близок концепции Баалена–Уолтера.

Вего понимании культы — это «такие религиозные группы, убеждения которых столь значительно расходятся с религиозной мыслью и существующими нормами, что эти группы начинают претендовать на то, что являются „новыми“ религиями и „альтернативными“ стилями жизни»222. Они являются не только «отклонениями от христианской ортодоксальности и христианских норм»,

220Цит. по: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

221Там же. Р. 53.

222Бек Х.  Б.. Ответ культам. СПб., 1998. С. 8.

102

2. Протестантский подход к сектантству

но и от тех религий, где они возникли. «Культ, таким образом, не может считаться только лишь второстепенной формой какойто первоначальной (оригинальной) веры, по сравнению с сектой, которая по меньшей мере имеет косвенное (побочное) отношение к той вере, в которую она уходит своими корнями. Культ имеет отправную точку в философии какой-то главной религии, но искажает и извращает эту веру до тех пор, пока не становится какимто новым явлением, существенно отличным от того, чем это было первоначально».223

Но поскольку культы «сознательно используют терминологию

ифразеологию, типичную для тех религий, из которых они происходят, их слова постоянно наполняются новым смыслом и уже не имеют ничего общего с их первоначальным значением», то они ничто иное как «раскольнические или еретические течения»224. В христианстве примером культа могут быть «Свидетели Иеговы».

Особенности культов, по Беку, заключаются в наличии эсхатологической доктрины с присовокуплением знамения о надвигающемся конце света. Далее следуют: пророчества; упор на священническую власть, особенно если в культе имеются тайные ритуалы и символы; эзотеризм (это относится к оккультным группам); догматизм, и как следствие, крайняя нетерпимость к любым отклонениям от учения

иобраза жизни; откровения, которыми обосновываются доктрины культов (как правило, их получает руководитель культа).

Нередко среди культов притуплено христианское понимание чувства греховности или оно вовсе отсутствует, хотя отказ исполнять культовые предписания воспринимается как грех. Идея о спасении в таких группах приобретает иное значение. Она сводится к поддержанию стабильности психо-эмоционального состояния человека или же преобразуется в представление о некоем мире, который наступит в будущем. Обычно спасение зависит не от отношений с Богом, а от член­ ства в группе и участия в ее деятельности или связи с лидером.

Редко когда все из перечисленных свойств можно найти в одном культе, но для всех культов существует несколько общих отличительных свойств. К ним Ф. Бек относит: 1) наличие авторитарной власти (лидер, штаб или система основных верований); 2) двойные стандарты, имеющие свою терминологию и уникальный словарь; 3) отсут­

223Там же. С. 8.

224Там же. С. 9.

103

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

ствие заинтересованности в полной логичности и последовательности, поэтому общение с ними ставит в тупик обывателя; 4) культисты ведут обособленный образ жизни, и они убеждены, что их не эксплуатируют и они ведут свободную жизнь, тогда как все убеждены в обратном. Хотя Ф. Бек подробно описывал отличительные особенности культов, но все же вынужден был признать, что многие черты культов имеют сходство с Церковью.

Культы, подобные христианству, зародились благодаря конкретной личности, а не «обывательскому движению»225. Церковь поначалу считалась римскими и иудейскими властями культом. Поскольку христиан считали отступниками, то они собирались тайно. Они вели строгую общинную жизнь, ходили многочисленные слухи об их ужасных мерзостях, которые они якобы творят во время своих собраний. Они создали серию Писаний. Поэтому не стоит слишком удивляться тому, что культы подчеркивают свою преданность и посвященность. Таким образом, с конца 1970-х гг. общее представление о признаках культа уже сложилось, и перечисление Ф. Беком особенностей культов только подтверждает эту мысль.

Схожий взгляд на культы дается в опубликованном в 2004 г. «Пособии по изучению культов» И. Робертсона, преподавателя одной из баптистских семинарий в США. Как надлежит учебным пособиям, в нем приводятся несколько известных дефиниций культа, в частности У. Мартина, и предлагается свое определение, на самом деле повторяющее Ф. Бека.

Культы, по И. Робертсону, — это небольшие религиозные течения за пределами основных религий: христианства, ислама, индуизма, конфуцианства и буддизма226. Они предлагают свои пути спасения, которые взывают к плоти. В обмен на свои истины, на самом деле лжеистины, культы требуют полного посвящения, вовлекая «своих последователей в исполнение ритуалов, которые в конце концов приносят удовлетворение тем, кто предпочитает пути дел путям веры (см.: Притч.14,12)»227. Культы представляют собою «искусственную, неортодоксальную систему религиозных верований и обрядов»228.

225Бек Х.  Ф. Ответ культам. СПб., 1998. С. 50.

226Робертсон И.. Пособие по изучению культов. М., 2004. С. 3.

227Там же. С. 3.

228Там же. С. 10.

104

2. Протестантский подход к сектантству

Признаками ортодоксального христианства названы: учение Библии, в сжатом виде изложенное в Символах веры (апостольском и Никейском 325 г.)229, или, по-другому, исповедание основных христианских истин — учение о Троице, о Божественности Христа, о Личности Святого Духа; учение о бессмертии души и доктрина последнего времени, но в ней допускаются разночтения230. Другими словами, по Робертсону, культ — это тринитарные, христологические ереси, а также ложные эсхатологические учения и искажение библейской антропологии. В отличие от культа, секта — это «обособленная группа верующих внутри какой-либо религии».231

Наконец следует упомянуть точку зрения на культы, изложенную популярными противокультовыми писателями Дж. Макдауэллом

иДоном Стюартом в изданной в 1990-е гг. книге «Обманщики», где анализируется 18 культов. Культ, по их мнению, «это группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, что неизбежно влечет за собой отрицание центральных доктрин христианства, как они изложены в Библии»232. Это определение они распространяют на все религиозные группы независимо от их происхождения из христианства, индуизма или ислама.

Все культы они делят на три категории: западные, восточные

иНового времени. К западным относятся культы, вышедшие из христианства и отрицающие основные положения его веры: мормонизм, Свидетели Иеговы, Христианская школа единства, «Церковь объединения» (муниты), «Унитарианско-универсалистская церковь», Международный путь.

Восточные культы своими корнями уходят в индуизм, буддизм или таоизм, они обычно не противопоставляют себя христианству, но иногда заявляют о своей полной совместимости с ним: Трансцендентальная медитация, Международное общество сознания Кришны, Сайентология, Общество развития новых способностей.

Культы Нового времени пытаются объединить идеи западных

ивосточных культов, «представляя, таким образом, ассорти верований»: Движение «Нью эйдж», теософия, Форум (ОСЭ), «Церковь всеобщая и торжествующая», Религиозная наука.

229Там же. С. 10.

230Там же. С. 13.

231Там же. С. 10.

232Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994. С. 10

105