Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Протестантский подход к сектантству

Классификация «молодежных религий»

1. Индийско-индуистские движения разных гуру (наставников): Международное общество сознания Кришны (МОСК), Анада Марга, Трансцендентальная медитация (ТМ), Движение Шри-Чинмой.

2.Синкретистско-спиритуалистические новообразования: движение Муна.

3.Мировоззренческо-терапевтические группы (психокульты): сайентология.

4.Молодежные религии с христианской подоплекой: Бостонское движение или «Международная церковь Христа», «Семья» (Дети бога).

2.2.4. Квазирелигии П. Тиллиха

Пауль Тиллих, исходя из своей «собственной, укорененной в протестантизме философии религии» считает, что к религии можно отнести «даже секулярные движения, которые обнаруживают типичные черты настоящей религии, оставаясь в то же время явлениями совершенно иного порядка»248.

Он дает следующее определение понятия «религии» и «квазирелигии»: «Религия — это состояние захваченности предельным интересом, который делает все остальные интересы предварительными и содержит в себе ответ на вопросы о смысле жизни. Поэтому этот интерес безусловно серьезен и обнаруживает готовность пожертвоватьлюбымконечныминтересом,еслионемупротиворечит… В секулярных квазирелигиях в качестве высшего интереса выступает народ, наука, некоторая форма или этап развития общества, высший идеал человечества, которые при этом обожествляются»249.

Наиболее эффективным средством наступления квазирелигий «оказывается вторжение во все религиозные группы современных технологий с их периодическими всплесками технической революции. Результатом этого стала прежде всего секуляризация, разрушающая старые традиции — и культурные, и религиозные… Если мы

248Тиллих П.. Христианство и встреча мировых религий // Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 398.

249Тиллих П.. Христианство и встреча мировых религий // Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 398–399.

111

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

обратимся к религиозной ситуации в Европе второй половины XIX в., то увидим такую же картину»250.

Причину появления квазирелигий П. Тиллих видит в техническом творчестве, в котором таятся религиозные элементы. Этими элементами являются «желание освободиться от авторитарной зависимости, жажда справедливости, научная честность, стремление к более полному развитию человечества и надежда на прогрессивное преобразование человечества». Из этих элементов «возникли новые квазирелигиозные системы и предложили новые ответы на вопрос о смысле жизни»251.

Тиллих полагает, что техническая цивилизация приготовила «путь (зачастую, правда, лишь для небольших групп в высших слоях общества) квазирелигиям, незамедлительно явившимся в качестве альтернативы как старым традициям, так и просто безразличию к религии»252.

Характерными чертами квазирелигий является освящение общественного самоутверждения, например в фашизме и коммунизме, для чего используются религиозные и секулярные символы, как «… неотъемлемый элемент всякого национализма, где бы он ни существовал — в древних азиатских или молодых африканских государствах, в странах с коммунистическим или демократическим режимом»253. К квазирелигиозные движениям в XX в., кроме фашизма, как выражения национализма в радикальной форме, и коммунизма, как социализма в радикальной форме,254 П. Тиллих относит либеральный гуманизм, выраженный в форме демократии255.

Высказывания Тиллиха о религиозной природе коммунизма схожи с взглядами Н. Бердяева, правда, русский философ исходил из других предпосылок. Н. Бердяев рассматривал коммунизм как религию, претендующую «ответить на религиозные запросы человеческой души, дать смысл жизни. Коммунизм целостен, он охватывает всю жизнь, он не относится к какой-либо социальной области». Признаком коммунистической религиозности была нетерпимость

250Там же. С. 402.

251Там же. С. 403.

252Там же. С. 403.

253Там же. С. 400.

254См.: Тиллих П.. Христианство и встреча мировых религий // Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 400.

255Там же. С. 401.

112

2.Протестантский подход к сектантству

кхристианству, а нетерпимость, как и фанатизм, имеет религиозный источник, а также эксклюзивизм256.

2.3.Наиболее распространенные культы в XX в. (по противокультовым публикациям)

Перечень культов, вызывавших наибольшую обеспокоенность противокультового движения, можно составить по названиям критических публикаций на протяжении XX в.

Вконце 1930-х гг. ван Баален257 писал против: астрологии, спиритизма, теософии («Либеральная кафолическая церковь»), Христианской науки, бахаизма, англо-израилизма, сведенборгинизма, адвентистов седьмого дня, мормонизма, иеговизма, унитаризма, Морального перевооружения, Школы христианского единства.

В1940 г. баптистский пастор Герберт Вирик (Wyrick) издал книгу «Семь религиозных „доктрин“»258, в которой критиковал: мормонизм, расселизм (иеговистов), эддизм (Христианская наука), бучманизм (buchmanism), филомореизм (fillomoreism), спиритизм, англо-израилизм.

В1958 г. баптистский пастор Тейнис Е. (Tanis E.J.) полемизирует с иеговистами, адвентистами седьмого дня, Христианской наукой

испиритизмом259.

В1961 г. появляется сборник противокультовых статей под названием«Вызовкультов»,гдеописываютсязаблуждения:Христианской науки, мормонов, Единства (Unity), адвентистов седьмого дня, иеговистов, спиритов и дзен-буддистов260.

В1965 г. была опубликована книга У. Мартна «Царство культов», в которой он полемизирует с такими культами, как: иеговизм, мормонизм, Христианская наука, спиритизм, теософия, дзен-буддизм, бахаизм, мунизм, ислам, раджнишизм, кришнаизм, ТМ.

256Бердяев Н.. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 129.

257Baalen J.. K.. Van.. Chaos of Cults. 1979.

258Wyrick H. Seven Religious Isms. Michigan, 1940.

259Tanis E..J. What the sects teach. Michigan, 1958.

260The Challenge of the Cults. Christianity Today. 1961.

113

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

В1975 г. Р. Клементс (Clements) писал против: Миссии божественного света (Divine light mission), Международного общества сознания Кришны, ТМ и мистицизма261.

В1987 г. была издана книга Г. Берри «Обманщики истины» («The Truth Twisters»), в 1994 г. переведена на русский под названием «Во что они верят». В ней рассматриваются культы: Христианская наука, иеговизм, масонство, мормонизм, «Нью эйдж», розенкрейцерство, светский гуманизм, Трансцендентальная медитация, мунизм,

«Унитарианско-универсалистская церковь», Школа христианского единства, Международный путь, «Всемирная церковь бога». Однако в главе «Как отвечать проповедникам лжеучений» он к культовым группам относит католиков262.

В 1992 г. появилась книга Макдауэлла и Д. Стюарта «Обман­ щики»263, в которой разбираются заблуждения: мормонов, иеговистов, Христианской школы единства, «Церкви объединения», «Унитарианско-универсалистской церкви», Международного пути, Трансцендентальной медитации, Международного общества сознания Кришны, сайентологии, Общества развития новых способностей, «Нью эйдж», теософии, Форума (ОСЭ), «Церкви всеобщей и торжествующей», Религиозной науки.

Из обзора противокультовых публикаций видно, что до 1960– 1970 гг. полемика велась с двумя категориями культов: с группами, имеющими христианские корни (например, иеговистами, мормонами, Христианской наукой, унитариями), и с группой культов, имеющих ок- культно-теософские корни; после 1970-х гг. фронт противокультовой борьбы стал расширяться за счет полемики с восточными культами.

Кругнаиболееактивныхкультоввпериодс1970по1980гг.,поданным американских социологов, составляли: Трансцендентальная медитация, Интернациональный путь, Миссия божественного света (культ гуру Махараджи), Общество сознания Кришны, Дети Бога, «Церковь объединения»264. Однако по данным социолога А. Баркер, этот перечень несколько иной, но незначительно. К наиболее известным движениям основного потока НРД она относит: Ошо Раджниша, «Детей бога», Миссию божественного света, движение

261Clements R..D.. God&the gurus. London, 1975.

262См.: Берри Г.. Во что они верят. М., 1994. С. 384.

263Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994.

264Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 54–59.

114

2. Протестантский подход к сектантству

«Евреи за Христа», «Сахаджа Йогу», Высший дом света и «Церковь объединения»265.

2.4. Причины увлечения культами и попадания в них

Причины роста новых религий, названные противокультовыми авторами и социологами религии, во многом совпадают. Среди соци- ально-психологических факторов успеха отмечаются такие, как: наличие духовного вакуума в Америке, стремление молодежи к поиску личной идентичности, идеализм юности, потребность смысла в создании семьи, желание стать лидером, потребность в общении, распад семьи, проблемы юности, разочарование молодежи, страх перед будущим, господство чувств над интеллектом. Некоторые полагают, что причиной увлечения культами является не теология, а психология, так как люди «решают присоединиться к какой-нибудь культовой группе по зову сердца, а не разума». Культы, в свою очередь, хорошо знают, как воспользоваться этими слабостями человеческой психологии266.

Наряду с социальными, указываются и духовные причины роста культов: упадок духовности в традиционных церквах, их неспособность удовлетворить духовный голод и продемонстрировать подлинную духовную жизнь, недостаточно глубокое и серьезное знание Библии, неспособность церквей объяснить истинный смысл жизни

инеобходимость личной причастности основным положениям веры. Кроме того, еще одним источником успеха культов названо обольщающее действие сатаны. С христианской точки зрения, новые культы представляют очередное проявление древней борьбы между Богом

идьяволом.

2.5. Рекомендации полемистам с культами

Прежде чем давать рекомендации, противокультовые писатели отмечают, что немногие христиане могут вести полемику с культами, так как это служение требует хорошего знания основ своей веры

265Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 169.

266См.: Берри Г.. Во что они верят. М., 1994. С. 374.

115