Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

на эту непоколебимую защиту лжи как главную отличительную особенность ереси»895.

Из этого состояния возможен только один выход: через принятие истины, осознание своего заблуждения и покаяние в нем. «Ибо, хотя не легко обратиться душе, объятой заблуждением, — говорит св. Ириней Лионский, — но не совсем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро предстанет истина»896.

Все иные средства могут лишь внешне отделить человека от секты, но не изменить его внутреннего состояния. Теория тоталитарного сектантства акцентирует внимание лишь на одной внешней стороне деятельности сект, привлекая для убедительности своего подхода ссылки на разработки психологов, социологов и психиатров.

3.3.5. Отношение западных христиан к теории «промывания мозгов»

Суждение представителей западных христианских конфессий об этой теории для нас интересно тем, что большинство известных

унас сект возникли или прошли путь становления на Западе, в США,

изападные христиане накопили большой опыт противостояния им. Американские протестанты рассматривают эту теория как большую угрозу их миссии, поскольку обращение в евангелическую веру представляет собою классический пример «промывки мозгов»897.

Союз евангелических баптистских церквей в Канаде «в ответ на просьбу правительства Онтарио определить свою позицию в отношении новых религиозных движений и возможности создания нового закона контроля их деятельности по ряду причин высказался решительно против этого предложения, приведя следующие аргументы: „Убеждение без физического воздействия широко распространено в нашем обществе. Мы сами прибегаем к нему в процессе евангелизации и обучения во всех евангелических церквах. Его используют политики… Правительство также пользуется им… Все родители используют его в процессе воспитания детей“»898.

895См.: Фетисов Н.., свящ.. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА. 1914. Кн. VII–VIII. С. 444. Сноска 4.

896Ириней Лионский, свт.. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. II, 2, п. 3.

897См.: Evangelical Dictionary of Theology / Ed. by W. A. Elwell. Michigan, 1985. P. 289.

898Цит. по: Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 16.

381

Часть 4. Православный подход к сектантству

Представитель пастырской службы Католической Церкви во Франции Жан Вернет, отвечающий за работу с «новыми религиями» выразил свое опасение по поводу того, что предлагаемый новый закон против сект, предусматривающий уголовное преследование за «манипулирование сознанием» может привести к нарушениям свободы совести. Вернет, имеющий опыт работы с мунитами, кришнаитами, «Детьми божиими» и сайентологами с 1968 г., считает, что «новый закон при желании можно будет использовать и против традиционных религий. Ведь под его статьи можно подвести ту аскетическую практику, которая на протяжении столетий присутствует в традиционных христианских конфессиях (обеты целомудрия, отказ от собственности, посты, ночные молитвы в монастырях)». Он отмечает, что сектантский дух может присутствовать и в Церкви, например, применение «настоятелем монастыря чрезмерной строгости по отношению к послушникам, доходящей до подавления личности»899. Против этого закона, принятого 30 мая 2001 г., высказались и французские протестанты900.

3.3.6. Сопоставление религиозной практики новых сект с практикой мировых (культурообразующих) религий

Религии и секты, практика которых представляется разрушительной для человеческой личности, существуют с дохристианской эпохи, и в этом отношении тоталитарные секты ничего нового не представляют. Сатанизм с его человеческими жертвоприношениями восходит своими корнями в глубь веков. В культурообразующих религиях например, в некоторых течениях индуизма, по сей день практикуются человеческие жертвоприношения. Одним из его вариантов считается обычай ритуального самоубийства через самоутопление. В йоге есть особые «предписания, касающиеся ухода из жизни, но без насилия над плотью, а путем особых способов погружения в глубокую медитацию, которая ведет к отделению души от тела и ее истеканию к мокше истекать». Продолжает практиковаться убийство чужих детей, чтобы заполучить душу для собственного ребенка901 или принести его в жертву богам

899НГ-религии. 2001. №4 (от 28.02). С. 2.

900См.: НГ-религии. 2001. №13 (от 11.07). С. 2.

901См.: Гусева Н.  Р.. Познакомимся с индуизмом. М., 1999. С. 84–85, 86.

382

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

взамен решения земных проблем902. Человеческие жертвоприношения сохранялись у северных буддистов и в начале XX в903.

В России с середины XVII в. существует секта хлыстов904. Наиболее радикальные течения в хлыстовстве полагали, что плоть постоянно препятствует душе в стремлении к нравственному совершенству, бесстрастию и святости и учили о необходимости ее умерщвления через самоистязание. Средствами этого служили, в частности, и радения, нередко завершавшиеся «свальным грехом» без разбора возраста, родственных отношений и пола. Кроме того, они изобрели доктрину «христовой любви», согласно которой с XIX в. вменили

вобязанность каждому хлысту иметь вместо законного супруга духовного. Плотское сожительство с ним не считалось блудом, тогда как брак христианский считался грехом.

Впоследствии из хлыстовства выделилось изуверская секта скопцов. Скопцы видели цель жизни в достижении такого состояния, когда невозможно грешить. Они считали, что достичь этого состояния можно через оскопление, которому подвергались и мужчины, и женщины. Встречались и другие виды умерщвления плоти, такие, как нанесение ран на различных частях тела или употребление веществ для ослабления или прекращения половой деятельности. Среди скопцов особо выделялось с 1897 г. движение Филиппа Лихачева, считавшего, что источником греха являются не одни только половые органы,

аплоть вообще. Отсюда он пришел к выводу о «необходимости самоубийства или убийства тела ради спасения души»905.

Особой жестокостью отличилась секта духоборов. Во время правления сектой Иларионом Побирохиным (руководил в секте с 1832 г.)

вней был учрежден карательный орган, состоящий из двенадцати «ангелов смерти». В его функции входило преследование и уничтожение открыто отпавших от секты и попавших под подозрение об

902Некий индиец принес пятилетнего мальчика из провинции Орисса в жертву местной богине Дурге, считающейся хранительницей домашнего очага и, по поверью, изгоняющей демонов. Преступник подманил ребенка конфетами, а затем умертвил его. Давая показания в полиции, преступник заявил, что Дурга явилась ему во сне и потребовала принести в жертву ребенка, пообещав взамен решение всех проблем. Каких именно проблем, не сообщается. См.: Седмица.Ru — Православные новости за неделю. № 188 от 08.02.05.

903Ломакина И.. Голова Джа-ламы. Улан-Уде, СПб., 1993. С. 74–76. См.: Кураев А.., дьякон. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии). М., 1997. Т. 1. С. 276.

904В Ставропольском крае, по данным на 1945 г., существовало 886 хлыстов (правда, неизвестно, какого толка). Государственный архив Ставропольского края. Ф. Р5171. Оп. 3. Ед. хр. 2. Л. 1.

905Буткевич Т.  И.., прот.., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 185.

383

Часть 4. Православный подход к сектантству

измене по доносу, интриге или клевете. «Для исполнения смертных приговоров был избран остров при впадении реки Молочной в лиман Азовского моря. Достаточно было самого легкого подозрения, малейшего признания мнимого отступничества или измены, чтобы подвергнуться самой жестокой пытке». По мнению одного исследователя, в течение двух лет почти 400 человек исчезли навсегда, не оставив о себе никаких следов. Правительственная следственная комиссия

входе проведенного ею расследования установила, несмотря на умение духоборов скрывать свои преступления, факт убийства двадцати одного человека906.

Старообрядческий толк федосеевцев догматически отвергал институт семьи и поощрял блуд907. В другом толке старообрядчества, у бегунов, или странников, был круг так называемых красносмертов, убивавших через удушение заболевших или престарелых родственников для получения последними венца мучеников, ибо они считали, что только невинными страданиями можно было спастись908. Учение и религиозная жизнь одной из старообрядческих общин привела к тому, что они заживо погребли 25 человек, включая настоятельницу909.

При изучении разрушительного влияния сект на человека надо учитывать, что нередко люди становятся жертвами сект в результате имеющихся у них психических нарушений910, которые обостряются

всектантской среде.

906См.: Буткевич Т.  И.., прот.., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 222.

907Съезд противураскольнических миссионеров в Москве в 1887 года. 29 июня — 13 июля

//Братское слово. 1887. Т. 2. С. 59–60. Впоследствии этот съезд получил название Первого миссионерского съезда. См. также: Скворцов В.  М.. Второй Всероссийский миссионерский съезд в Москве (29 июня — 15 июля 1891 г.) // Скворцов В.  М.. Деяния 3-го Всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. Киев, 1898. С. 327.

908См.: Скворцов В.  М.. Второй Всероссийский миссионерский съезд в Москве (29 июня — 15 июля 1891 г.) // Скворцов В. М. Деяния 3-го Всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. Киев, 1898. С. 355–356.

909См.: Громогласов И.  М.. Третий Всероссийский миссионерский съезд. Факты и впечатления

//Богословский вестник. 1897. №11. С. 508–534. Об этом же событии см.: Сикорский А.  И.., проф.. Эпидемологические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах // Вопросы нервнопсихической медицины. 1897. Вып. 3. С. 453–511.

910См.: Августин (Никитин), архим. Программа «Нарконон» // Миссионерское обозрение. СПб., №1. 1999. С. 12.

384

4.Классификация сект

4.Классификация сект

Введение

Практически во всех религиоведческих и богословских публикациях, рассматривающих вопрос классификации сект, признается, что сложно определиться с тем общим признаком, по которому надо систематизировать секты или религии. Взять за основу место, или время возникновения, или структурно-организационные элементы, или вероучение? Если вероучение, то какие его положения надо признать определяющими особенность той или иной группы сект?

Предпочтения, отдаваемые одной классификации перед другой, зависят во многом от позиции исследователя, которая определяется его мировоззрением, религиозными и конфессиональными убеждениями. По этой причине единой и общепринятой классификация сект быть не может ни в христианских конфессиях, ни среди религиоведов911, и каждая из них будет иметь свои особенности.

На составление классификации во многом влияет ее прикладное назначение. В религиоведческих публикациях отечественных ученых отмечается, что к составлению классификации и понятийному аппарату следует подходить взвешенно, так как они представляют не только академический интерес для специалистов­ в области социологии религии, сравнительного религиоведения­ и теологов различных конфессий, но и напрямую касаются тех, кого классифицируют: «отнесение конкретной религиозной группы к тому или иному типу религии зачастую определяет отношение к ней властей, общественного мнения, средств массовой информации»912.

Богословские классификации имеют исключительно прикладной характер; они ставят перед собою цель во-первых, показать, чем

911См.: Одни из первых опытов систематизации религий принадлежат западным религиоведам, происходившим из протестантской среды. В их числе был Натан Зёдерблом, архиепископ Шведской лютеранской церкви. О влиянии протестантизма на некоторые западные классификации религий см.: Пылаев М.  А.. Экуменизм и апология протестантизма в феноменологических классификациях религии Р. Отто, Ф. Хайлера, Н. Зёдерблома // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2001. №3,

атакже: Г. Фрик.. Сравнительное религиоведение // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998. С. 319; Таевский Д.  А.. Синкретические религии и секты. Словарь-спра- вочник. М., 2001. Он же: Секты мира. Ростов-на-Дону, СПб., 2007.

912См.: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 19.

385