Курс лекций: Культура Древнего Востока

Культура Древнего Востока

План

Периодизация истории древних цивилизаций

Культура Египта и Месопотамии

Культура Китая

Культура Индии

Литература и ресурсы

Периодизация истории древних цивилизаций

История Древнего Востока - это история развития первых цивилизаций, которые вышли из недр традиционного общества, от которого они отличались наличием: 1) государственности, 2) городов; 3) монументального строительства и 4) письменности.

Государственность на Востоке возникает тогда, когда складываются союзы общин соседей (номы), углубляется социальная дифференциация - явление знакомое еще неолитической эпохе, когда богатые присваивают себе некогда общинные функции, связанные с руководством ирригационными работами и обороной от врагов. Главы союзов общин или племен становятся верховными владыками, совмещая «сакральные» и «земные» функции.

Город как укрепленное поселение, служившее центром власти и культа для ближайшей округи, зародился еще на заключительном этапе первобытного строя - в эпоху неолита и бронзы. Постепенно город становится центром ремесла и товарного обмена, центром культуры. В городах разворачивается монументальное строительство: сооружаются дворцовые и храмовые комплексы, необходимые царской администрации и служителям культа для выполнения их функций.

Усложнившаяся духовная, культурная жизнь, наряду с названными переменами, приводят к появлению письменности, выступившей новой формой выражения человеческого духа, коллективной памяти народов. Именно ранние общества Древнего Востока - Двуречье (Месопотамия), Египет, Китай, Индия - были первым этапом цивилизационного развития человечества.

Универсальную модель развития древних цивилизаций попытался построить современный российский историк Сергей Александрович Нефедов. Главной «пружинкой» такого развития у него выступает рост народонаселения.

«На выходе» из первобытного общества равенства человеческие сообщества жили в «золотом веке», память о котором сохранили древнейшие предания. Земли, хозяйственных угодий хватало на всех. Со временем, однако, происходит рост населения, утеснение, вынужденная миграция. В результате образуются города, как центры торговли, ремесел, культуры. Наступает, как говорит С. А. Нефедов, «буржуазный век», буржуазный в том смысле, что развиваются торговый обмен, широко распространяются деньги, ростовщичество, а, следовательно, происходит и социальное разложение на богачей и бедноту. Рознь между ними нарастает и, в конце концов, выливается в смуту, революцию. «Демократия» - народное движение за справедливость и равенство - делает государем «социалистического» вождя-тирана; социалистическим С. А. Нефедов называет его постольку, поскольку он осуществляет требование справедливости: уничтожает долговое рабство, имущество богатых передает бедноте и … вновь наступает «золотой век».

Однако так происходит не везде. На Ближнем Востоке в древней Месопотамии и Египте «социалистический тиран» передает земли богачей храмовым общинам, которые становятся государственными хозяйствами. Храмовые хозяйства, общинный труд за паек, чиновники-писцы - руководители и контролеры общинных работ, храмовое жречество - таков был облик шумеро-египетского «социализма». Над обществом возвышался царь- бог, способный мобилизовать сотни тысяч людей на строительство ирригационных сооружений… Египетское государство настолько разбогатело и укрепилось со временем, что стало объектом для подражания у близких и далеких соседей. Колоссальные пирамиды Египта нашли подражание в Микенской Греции, в Индии, Индокитае, а возможно, и в далекой Америке инков.

Утеснение (С. А. Нефедов называет его Сжатием), дефицит ресурсов стимулирует миграции не только у земледельческих, но и у кочевых народов. Схватки за пастбища оканчиваются бегством проигравших орд - массовыми переселениями в пределы развития земледельческой культуры. Здесь кочевники истребляли значительную часть населения и уходили - и история начиналась сначала. Или, другой вариант: кочевники становились господами, а покоренные земледельцы - сидящими на земле рабами. Господа-завоеватели садились в укрепленные города и ежегодно собирали дань с завоеванных земледельцев (арийский порядок). Довольно скоро они перенимали культуру завоеванных народов (аккультурация), часто настолько, что сами растворялись в ней (ассимиляция), теряя в том числе свою специфическую воинственность. И страна со временем опять становилась объектом нового вторжения очередных неудачников в борьбе за далекие степные пастбища.

На схеме показаны как раз волны миграций-завоеваний, накатывавшиеся на Древнее Двуречье. Каждая из них заметно меняла культурный облик региона.

Своеобразным ускорителем миграций по С. А. Нефедову, были фундаментальные открытия: изобретения новых орудий труда, транспортных средств, оружия. Первые вели к повышению производительности и росту народонаселения, вторые облегчали миграционный процесс, третьи позволяли мигрантам обосновываться на новых для себя землях, подчинять аборигенные народы. К числу таких фундаментальных открытий древности относились парус, боевые колесницы, седло и стремя и др.

Исходя из этой нефедовской модели, можно представить периодизацию отдельных древневосточных цивилизаций как смену одних культурных эпох другими в результате крупных общественных потрясений либо внутреннего свойства, либо связанных с вторжениями чужаков.

Здесь мы приведем обобщающую периодизацию истории Древнего Востока, данную Владимиром Ароновичем Якобсоном. Он условно делит древность на раннюю (III-II тыс. до н. э.) и позднюю (I тыс. до н. э.).

Для ранней древности характерно:

Соседская община, сохраняющая в той или иной степени самоуправление и право собственности на землю.

Общинная социальная психология взаимной помощи и коллективной ответственности.

Общинные политеистические ритуальные религии, в которых этика не играет существенной роли. Эти религии - прямое продолжение верований первобытности.

«Номовое» или «территориальное» государство. Для поздней древности свойственны иные черты:

Распад общинной земельной собственности и распространение или полное господство частной собственности на землю.

Утрата общинами (кроме храмовых городов) самоуправления и превращение их в чисто фискальные единицы.

Соответствующие изменения в социальной психологии, рост индивидуализма, новые представления о человеческой личности, находящие выражение, в частности, в праве (концепция индивидуальной ответственности).

Возникновение и распространение догматических этических религий, переходящих общинные и этнические границы («мировые религии»). Эти новые религии могут быть также названы «религиями спасения» и

«религиями откровения». Первое определение связано с тем, что они ставят во главу угла философскую в сущности проблему личного взаимоотношения человека с богом, спасение от мирового зла. Второе указывает на то, что новые религиозно-философские движения имеют определенных индивидуальных основоположников, чьи высказывания (более или менее подлинные) превращаются в религиозный канон.

Возникновение государства нового типа - мировых держав, империй.

Наряду с периодизациями, созданными историками существуют и периодизации, авторами которых являются философы, религиоведы, культурологи. Здесь употребляются иные критерии, внимание акцентируется не на социально-экономическом и политическом развитии народов, а на изменениях их мировидения, миропонимания, мирочувствования.

Поскольку религия играла доминирующую роль в культуре древних, интерес представляет периодизация, которую дает, в частности, Андрей Борисович Зубов - современный специалист по истории религий Востока. В своих лекциях он говорит о духовном кризисе ближневосточных обществ рубежа III-II тыс. до н. э., когда прежняя вера в единого бога и победу над смертью пошатнулась, распространился скепсис. Но, как оказывается на рубеже эр, таким образом, расчищалась дорога будущим мировым религиям, в том числе христианству и буддизму.

Эпохе, подводящей черту под древней историей, посвятил свое внимание немецкий философ ХХ в. Карл Ясперс. Эту эпоху он назвал «осевым временем» (800-200 гг. до н. э.).

Иначе говоря, «осевое время» - это рубеж в истории Человечества, до которого в жизни общества господствует мифологическое сознание, восприятие мира, как сакрального, органика («природность» - Человек, не подвергая сомнению миф и религию, «плывет по течению»).

«Осевое время» изменяет ситуацию коренным образом: миф и примитивные ранние религии оттесняются мировыми религиями и философией, мир в его социальной части воспринимается, как строящийся

участием Человека (отсюда политика реформ), в жизни социума становится заметным «сознательное» начало.

Историки подтверждают, что время 800-200 гг. до н. э. - это период быстрого распространения металлургии железа, урбанизации, роста грамотности населения, ну и, конечно, время появления мировых религий и философии. Мы с вами воспользуемся этими наблюдениями и размышлениями историков, философов, религиоведов, когда будем разбирать культуры Древнего Востока. И начнем с Древнего Египта.

Культура Египта и Месопотамии

Признаки цивилизации в древних Египте и Месопотамии

С цивилизационной точки зрения древние Египет и Месопотамия имеют много общего. Похожие природно-климатические условия предопределили развитие ирригационного земледелия. Развивать его силами отдельных общин было невозможно. Поэтому возникли союзы общин - номы и союзы номов, со своими городами, со своими государями, главной функцией которых долгое время была жреческая. Они организовывали и хозяйственную деятельность, и оборону от врагов. В Египте уже в конце IV тыс. до н. э. оформляются крупные Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства, а в XXXI в. до н. э. складывается единое государство - Раннее царство. Его государями были

«Пер-о» - фараоны. Ранние владыки номов Месопотамии именовались лугалями. Они сидели в крупнейших городах Междуречья: Ур, Умма, Лагаш… В XXIV-XXII вв. до н. э. верх среди этих государств-городов Месопотамии взял Аккад, возникло Шумеро-Аккадское царство. Так на Ближнем Востоке появились и развились важнейшие признаки цивилизации - государство и город.

Вместе с тем, в научной литературе принято говорить и о существенных отличиях двух ближневосточных цивилизаций. Так, современный российский востоковед Леонид Сергеевич Васильев отмечает большую открытость Месопотамии для влияния соседних народов (см. схему «Исторические эпохи Месопотамии»), раннюю приватизацию земли, как следствие, в том числе, более быстрого развития производительных сил. Налицо и относительно слабая сакрализация власти, предопределившая и известную неустойчивость центральной администрации, явственную тенденцию к частой смене политически господствующих этносов.

Другим признаком цивилизации в Месопотамии и Египте было строительство ирригационных систем, храмов, зиккуратов в Месопотамии и знаменитых пирамид в Египте, которые приходятся на период Древнего царства (2707-2150 гг. до н. э.). О пирамидах вы кое-что знаете, посмотрите в литературе и сети Интернет сами. Что касается зиккурата, то это высокая башня, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Это чередование часто подчеркивалось еще и разными цветами окраски уступов, что наряду с озеленением террас придавало яркость и живописность всему сооружению.

В верхней части зиккурата находилось святилище. Туда не допускался народ, и там не было ничего, кроме ложа и иногда золоченого стола: святилище было жилищем бога/богини.

В Месопотамии, в стране Шумеров - древнейшего народа, происхождение которого пока так и не выяснено наукой, зарождается и письменность. Первоначально это пиктография - изображение отдельных предметов с помощью рисунков. Возможность передавать связную речь, эмоции, отвлеченные понятия появляется позднее в словесно-слоговом письме. Рисунки начинают ассоциироваться со словами (рисунок овцы со словом уду), слова приобретают значение морфем ( удутилу - живая овца) и/или множественность значений, проясняющихся в контексте (рисунок ноги - ходить, бежать, стоять). С появлением множественности значений (полифония) письмо теряет рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали схематически изображать какую- нибудь его характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло). При письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись.