Южная ветвь индоевропейцев, заселившая Иран и Индию, часто именуется индоиранской.
Как кочевой, полукочевой народ, индоарии долгое время не могли создать ни городов, ни государственности. Более того, как отмечает Л. С. Васильев, древнеиндийская государственность более поздней арийской эпохи, была крайне неустойчивой в сравнении с государственностью других древних цивилизаций. Дело в том, что, оказавшись в Индии в соседстве с дравидами, другими народностями, арии из стремления к этнокультурному самосохранению организовались в варны - закрытые самоуправляющиеся группы, которые и делали государство «не очень нужным».
В эпоху переселения в Индостан над племенами ариев властвовали военные вожди - раджы. Постепенно их власть усиливалась, племенная дружина превратилась в постоянное войско, появились налоги, чиновники… - так в ведийский период на базе родоплеменных коллективов начали возникать первые индоарийские государственные образования.
Основы государственных институтов «общеиндийского» характера были заложены в так называемую Магадхо-Маурийскую эпоху: в VI-III вв. до н. э. Магадха становится одним из наиболее сильных среди полутора десятков индийских государств. Расцвет Магадха пришелся на IV-III вв. до н. э., когда при династии Маурьев была подчинена почти вся территория Индостана.
Письменность ариийской Индии - письменность санскрита - появилась сравнительно поздно, очевидно между V и III вв. до н. э. и использовала два алфавита: кхароштхи и брахми. Тексты писались справа налево. По форме знаков они походили на арамейское (так называемое индо-бактрийское) письмо V века до н. э. Письменность в Индии на протяжении веков использовалась почти исключительно для нужд делопроизводства, а вся религиозно- философская, научная и художественная литература передавалась из поколения в поколение в устной форме.
Ни города, ни монументальное строительство, ни письменность, а религиозно-философская культура составила своеобразную «визитную карточку» культуры Древней и современной Индии. Центром ее стали Веды.
Веды (санскрит: знание, учение) - это обширное и разнообразное собрание текстов разных форм в стихах и прозе, включающих гимны и песнопения, легенды и толкования ритуала, философские диалоги и метафизические рассуждения. Существует четыре Веды: Ригведа -- «Веда гимнов», Яджурведа - «Веда жертвенных формул», Самаведа - «Веда песнопений», Атхарваведа - «Веда заклинаний». Основной частью Вед являются самхиты - сборники мантр, к которым примыкают брахманы,
араньяки и упанишады - тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.
Если говорить об их сущности, то это мифология и религия. Это не
столько то, что читается, сколько то, чем живется. А формы выражения жизни - это пение, танец, театр, обряд и ритуал, философствование... Для индусов это вечно существующее Божественное откровение.
Веды - это, конечно, не вся древняя культура Индии. Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм, джайнизм, сикхизм -- отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика.
Мы не будем здесь разбирать эти традиции. На это потребовалось бы слишком много времени. Вы обратитесь к некоторым из них в курсе философии. Я думаю тот, кто интересуется, легко найдет много интересного для себя в библиотеке и сети Интернет. Сейчас мы поговорим о тех духовных вопросах и ответах, которыми древняя индийская культура интересна для нас сегодня. Собственно, мы поговорим о том, как индийские философско- религиозные традиции относились к коренному экзистенциальному вопросу о жизни и смерти Человека.
И здесь нам вновь поможет А. Б. Зубов. В своей лекции ученый на примере 32-го гимна 1-й мандалы Ригведы показывает, как Веды разрешали этот вопрос: с помощью ритуала, воспроизводящего победу Индры (божество, обозначающее силу) над Вритрой (змеем) - плотиной, отгородившим Небо и Землю, и препятствующим умершим возноситься на Небо, а Небесной благодати сходить на Землю.
Но вот и в индусском мире появляется скепсис, распространяются сомнения по поводу ритуала. В лесных монастырях - важнейшем культурном институте Индии, как древней, так и современной, появляется новое понимание, новый ответ, строящийся на идее реинкарнации души: Веды - обман, Веды учат внешним действиям, внешним ритуалам, а на самом деле Бог (Брахман) внутри человека - это его Атман. Мир - это иллюзия, причем не только внешний мир, но само твое тело, сами твои чувства, сама твоя самость - это все иллюзия, истинна только душа - твой Атман. Душа Мира - Брахман, душа Человека - Атман, человек должен стремиться слить свой Атман с Брахманом, раствориться в нем, как капля воды растворяется в море. То есть жизнь Человека может продолжиться не только вне тела, но и вне сознания Человека. Те, кто стремится достичь, но не достигает этого, рано или поздно вновь рождаются на Земле. Те же, кто не знает или не хочет этого, могут оказаться в новой земной жизни существами низшего порядка -
«кусающимися тварями, гнусными насекомыми, всякими прочими животными». При этом А. Б. Зубов, подчеркивает, что идея реинкарнации для индийца была не концепцией «новой жизни», а концепцией «новой смерти», не способной преодолеть юдоль земных страданий. Ад не за гробом, жизнь - есть ад.
Однако не все мудрецы Индии соглашались с идеей о полном растворении личности в Вечном. Одна из лесных философско-религиозных школ стояла на том, что личность человека после смерти и существует, и не
существует. Человек вечно пребывает в Боге, но не сливается с Ним полностью. А объясняется это «Бхакти» - «Божественной любовью», делающей из двух любящих одно, но при этом сохраняющей личность каждого. Полная и бесконечная любовь человека к Богу делает его одним целым с Брахманом, но при этом личность сохраняется.
Еще одно религиозно-философское направление, противостоявшее концепции растворения Атмана в Брахмане называлось буддизмом. Его основатель Сиддхартха Гаутама. Мы не знаем есть ли Бог или нет. Поэтому надо стремиться не к соединению с Ним, а к уходу из жизни, но такому уходу, который гарантирует нас от нового рождения. Самоубийство в этом смысле совершенно не подходит.
Спящий Будда в монастыре Аджина-Теппа
Итак, как уйти? А надо понять, что уходить то некому и не отчего. Ничего нет - все иллюзия. Ни мира нет - ни меня нет. И вот когда ты не обманываешься и понимаешь, осознаешь до глубины души, что тебя как бы и нет, то ты достигаешь угасания. Вот это угасание на санскрите называется - нирвана. А. Б. Зубов называет буддизм отрицательной репликой индуизма. Подумайте, почему?
Культура Китая
Признаки цивилизации - ранняя государственность и города появляются в Китае в середине II тыс. до н. э. Согласно преданиям в это время в Китае складывается наследственная власть - возникает первая династия Ся. Однако внутренние конфликты, вызванные жестокостью правителей, и внешнее нашествие народа шан приводят к установлению новой династии - династии пришедших из Великой степи шанских завоевателей. Начинается шанский (с XVII в. до н. э. новое название - иньский) период истории Поднебесной. Именно в шанский-иньский период в Китае появляются города и письменность. Осваивается и крупное строительство. Как показали раскопки иньской столицы близ города Аньяна, на территории города размещались многочисленные дворцовые и храмовые здания, возводившиеся на глинобитных платформах. Эти здания поддерживались мощными колоннами, которые устанавливались на каменных или бронзовых основаниях.
Говоря о письменности иньцев, надо отметить, что они, подобно современным китайцам, пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения. Подавляющее большинство иньских знаков представляло собой идеограммы - изображения предметов или сочетания таких изображений, передающие более сложные понятия. Кроме того, в иньской письменности использовались и знаки, абсолютно преобладающие в современной китайской иероглифике: один элемент такого знака указывал на чтение, другой - на приблизительное значение. Эта категория иньских знаков типологически близка к тем шумерским и египетским знакам, которые, фиксируя звучание слова, имели дополнительный смысловой детерминатив.
Иньская письменность почти не менялась вплоть до II-I вв. до н. э., когда после унификации местных вариантов иероглифов возникает новый почерк написания знаков. Иероглифы этого времени уже полностью утратили связь со своими первоначальными начертаниями. Письменность ханьского времени в принципе почти не отличается от современной.
Признаком высокой цивилизации Древнего Китая было развитие научно- технических знаний. К достижениям следует отнести: a) в области астрономии и математики: определение времени зимнего и летнего солнцестояния, солнечных и лунных затмений, разработкe календарей, создание звездного каталога, освоение линейных уравнений, развитие геометрии (в том числе, теорема Пифагора); b) в области техники: создание сейсмографа, шестереночных машин, бурильных установок, опыты доменной плавки металла; с) в области медицины: зарождение диетологии, лечебной гимнастики, таких приемов лечения, как прижигания и иглоукалывания; китайские врачи разработали и записали правила лечения полусотни различных болезней; именно в древности были заложены основы той китайской медицины, которая пользуется сегодня большим успехом не только в Азии, но и в Европе и США.
Своеобразной визитной карточкой древнекитайской культуры стала философия Дао и Конфуция. Далее прочтем характеристику этой философии у А. Б. Зубова. По его оценке эта философия была ответом на все тот же кризис веры, постигший весь цивилизованный мир во II-I тыс. до н. э., о котором мы говорили применительно к Ближнему Востоку.
Китайцы воспринимали Мир как отпечаток Абсолютного Божественного Бытия - того, что выше даже неба. Это Абсолютное Божественное Бытие называлось Путь или Дао. Путь - это порядок, строй мира. Человек в нем занимает свое место как один из элементов, но отнюдь не главный. Что такое Человек? Человек не больше кончика волоска на лошадиной шкуре, - сказал мудрец Цжоан-Цзы. Правда, эта частичка имеет автономную волю. И эта воля делает человека способным как находиться в этом отпечатке Божественного Бытия - Пути, так и выходить из него, ломая порядок, строй. Однако последнее гибельно для самого человека.
Как же остаться «в строю»? Китайская философия предлагает два пути:
Многие не хотят разрывать с Божественным отпечатком, с социальным миром, дорожат его плотью, его историей. Но что делать, если мир пошел в разнос: благородные фамилии обеднели, молодые аристократы становятся солдатами-наемниками, жрецы, открывают школы и учат сокровенному непосвященных простолюдинов, накопивших деньги торговлей. Конфуций учил, что гармонию можно вернуть, познав волю Неба и выработав, таким образом, четкие правила-ритуалы, правила поведения (Ли), которые вернут порядок. Такие правила должны регулировать взаимоотношения между родителями и детьми, супругами, старшими и младшими братьями, царями и
подданными, наконец, между друзьями. Тогда наступит гармония, скрепленная «музыкой сфер». Конфуций любил говорить, что общество строится на музыке и ритуале: ритуал разделяет, а музыка соединяет.
Конфуцию не очень-то верили. Как общество не совершенствуй - оно все хуже и хуже. В этих условиях возможен другой вариант:полный уход из мира, соединение с природой, отшельничество. В стремлении достичь полноты бытия мудрецы становятся живыми бессмертными, бессмертными телесно, но без воскресения; они питаются воздухом и росой, предаются созерцанию, любованию неповрежденной природы. Знаменитая древняя и средневековая китайская миниатюра - это своеобразные иконы Дао, виды отпечатка Божественного Абсолюта. А человек он часть отпечатка, но не более того. Во всяком случае, он не есть мерило всех вещей, каковым сделался для Запада в ту же самую эпоху древности, о которой мы говорим.
Надо завершать нашу и так, слегка затянувшуюся лекцию.
Хочется сказать вот о чем. Хочется подчеркнуть почти «мистическое» обстоятельство. Вообразите себе, что все восточные культуры древности, о которых мы говорили, обращены лично к Вам, к Вам одному. Вообразите, что это личные послания, дошедшие до Вас, сидящего дома перед персональным компьютером и читающего этот текст. Представьте себе, что это не информация, а сигнал, сигнал давным-давно погасших звезд. Звезды погасли, а свет идет…
Литература
Васильев Л. С. История Востока. Т. 1 / Л. С. Васильев. М.: Высшая школа, 1994.
Зубов Андрей. История религий. Лекции [Электронный текст] / А. Зубов.
// URL: http://azbyka.ru/religii/3g17-all.shtml (дата обращения 24 апреля 2014).
Касаткин В. Ф. Ведическая культура как исторический тип. Автореф. … канд. филос. наук / В. Ф. Касаткин. Ростов-на-Дону, 1999. 33 с.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта [Электронный текст] / М. А. Коростовцев. // URL: http://www.rodon.org/kma/rde.htm (дата обращения 24 апреля 2014).