В 12-ом, начале 13-го веков в связи с политической раздробленностью страны и обособлением отдельных народов и каст, а так же острыми политическими противоречиями почти вся северная Индия завоевывается правителями из стран Среднего Востока. После утверждения мусульманских феодалов в северной Индии прекратила существовать традиционная храмовая архитектура и скульптура, которая продолжает развиваться только на крайнем юге, на Коромандельском побережье, которое сохраняло независимость до 18-го века. Там оставалась кастовая система и правление брахманских священников, оберегавших искусство от влияния новшеств. Тем временем в столице государства Чола-Танджавуре развивается новый вид искусства-бронзовая пластика, не зависящая от архитектуры. Были отлиты множество статуй и статуэток, изображающих божества, чаще всего Шиву в виде многорукого Натараджана-бога танцев. Каждая деталь, движение, каждый атрибут изображения обзначал какое-либо понятие индуизма, что отличает эти произведения искусства высоким уровнем символизма. Статуи выполнялись цельнолитыми, кроме оснований-они отливались полыми. Из материалов также использовалось золото, серебро и медь.
В архитектуре того времени долгое время не отмечалось выходов за пределы канонов и традиций, конструктивные методы прошлых столетий, ограниченные стоечно-балочной системой строительства не изменялись на протяжении жизней многих поколений. Тоже самое можно сказать о скульптуре, где манера работы мастеров также оставалось типовой и неизменной. Храмы разделились на несколько видов сооружений, сложившихся на основе климатических условий регионов, влияния быта и народного зодчества. Характерными постройками того времени являлись: священные бассейны для омовений, внутренние открытые дворы, террасы с множеством колонн, открытые павильоны и галереи-сооружения, приспособленные к условиям круглогодичной жары.
Из культовых центров храмы превратились в центры общественной жизни, что подтверждает широкое проникновение ремесленников и торговцев из городов в общественную и религиозную жизнь. На территории храма совершались торговые сделки, сходки горожан, там располагались школы, ремесленные мастерские, сады и торговые ряды. В храме, окруженном крепостными стенами население пряталось в случаях военной опасности.Одним из примеров таких храмов служит Брахадисвара, построенный в Танджавуре. Храм отличается простотой планировки, четкостью силуэта и строгим декором. Брахадисвара и другие, похожие храмы того периода представляют собой ступенчатые пирамиды с этажами, уменьшающимися кверху и с декоративными комнатами внутри, считалось что эти храмы-дома для богов. Скульптуры, украшавшие храм, были выполнены из терракоты и полированного стука и были ярко раскрашены. [1,3,4] С 13-го века ввиду постоянной угрозы со стороны мусульманских феодалов, территория индусских независимых княжеств ужасно сократилась, из-за этого храмы почти перестали строиться, а вокруг старых наиболее популярных храмов воздвигались ограды, что превращало храмовые комплексы в крепостные города, новые стены строились более высокими, чем ранее построенные. Это привело к тому что в зрительно необъятной архитектурной композиции объёмы не нарастали к центру-к храму, а уменьшались, сосредотачивая все внимание на входных башнях-гопурам. Гопуры выполняли роль дозорных башен и достигали высоты около 50-и метров. Дворы внутри получавшегося комплекса различались по степени священности. За стену, окружавшую непосредственно храм допускали только избранных брахманов, а дворы, которые были отдалены от главного храма, носили светский характер. На их территории размещались здания и второстепенные храмы, мантапам. В мантапам совершались обряды-в простых залах располагались священные слоны, так же они являлись складом для колесниц, которые были предназначены для того, чтобы вывозить на них статуи богов по большим праздникам. Большие, нарядные залы служили местом, к которое в религиозные праздники стекалось множество паломников. Также там проводились свадьбы. В мантапам скульптура затмевает архитектуру, на её фоне выделяются самостоятельные скульптурные композиции, сложные, громоздкие и фантастически динамичные, изображающие мифологических существ, чудовищ и животных. [1,3]
. Эпоха правления Делийского Султаната
После разрушительной войны в 13-ом веке укрепился Делийский Султанат, наступил коренной перелом в социальной жизни и культуре Индии, новыми культурными традициями и религиозными мировоззрением стал ислам. Это нанесло огромный урон развитию скульптуры и живописи потому что религиозные требования ислама не допускали изображения живых существ и, в особенности, человека. Произошел раскол индийской музыки на "северную" и "южную", который не носил принципиального характера так как два этих направления продолжали существовать неразрывно, особенно проявляя родственность в театральной музыке. Театральные драмы разыгрывались ежегодно в определенные времена года. Начали развиваться декоративно-прикладные искусства, орнамент стал в большей степени растительным, появилась художественная каллиграфия. Можно отметить также особенный расцвет монументального зодчества. Были введены новые конструктивно-строительные формы и методы их исполнения-арки, своды, купола. Нашел широкое применение в строительстве известковый раствор. Начали создаваться невиданные ранее мечети и гробницы с нехарактерными для Индии стрельчатыми арками, порталами, куполами и высокими башнями минаретов. Постройки выполнялись из тесанного камня разных пород и иногда из мрамора. В скульптурно-пластических трактовках архитектурных форм в ранних постройках все же прослеживается влияние традиционного зодчества Индии. Мусульманские завоеватели начали строительство укрепленных резиденций для местных властей. Вокруг этих резиденций группировали поселения ремесленников и торговцев для обслуживания нужд правителей. С этим связано образование руин на месте ранее населенных городов, которые с переездом правителей покидались населением. Таким образом жизнь сохранялась только в городах, находившихся на на торговых путях или на путях религиозного паломничества. Формирование нового зодчество можно проследить в истории архитектуры Дели, города, который являлся столицей на протяжении около 600 лет. Первым выдающимся сооружением является минарет Кутб-Минарет в Дели, воздвигнутый в начале 13-го века как культовый и триумфальный памятник. Минарет построен из красного песчаника, покрытого искусной резьбой и имеет чередующиеся, убывающие кверху ярусы, круглые в сечении с множествами полукруглых балконов, украшенных орнаментами и надписями.
Из разных типов мечетей в Индии распространяются мечети с прямоугольным покрытым куполами залом и открытым двором, располагающимся спереди здания и имеющим аркады низких галерей по бокам.
В 14-м веке в Дели были сооружены четыре города-резиденции-Сири, Джаханпанах, Туглакабад и Фирозабад. В архитектуре этих построек прослеживается влияние пришедшее в Индию из Ирана. В поздний период Делийского султаната архитектура Индии представлена в основном гробницами павильонного типа. Примером является мавзолей Шер-Шаха построенный в 16-м веке с его восьмиугольной формой и наклонными гранями с галереей аркад и лёгкими павильонами, расположенными по верху парапета. Диктуемые исламом новые типы сооружений были скорректированы индийскими мастерами с учетом индийской культуры. [1,4]
. Государство Великих Монголов
После многолетней феодальной раздробленности в 16-м веке на севере Индии формируется новое могущественное государство Великих Монголов, являвшихся выходцами из Средней Азии.
В расцвет империи при правлении Акбара, далеко раздвинувшего её границы, широкий размах приняло строительство, которое началась с городов-крепостей и важнейших стратегических пунктов страны. К строительству новых городов с помощью политики веротерпимости были привлечены лучшие архитектурные и художественные мастера завоеванной территории. Построенный в то время город-резиденция Фатихпур-Сикри хорошо сохранился в том виде, в котором он был задуман и выполнен. В Фатихпур-Скири хорошо ощущается яркая специфика индийского народного зодчества, к которому присоединились свежие силы искусства, пришедшего с Севера. Строители города, строительство которого было скоростным для того времени, были призваны из разных частей страны. Весь основной ансамбль города был создан в течении примерно 10-и лет, с применением новых технологий таких как применение сборных конструкций, сборка заранее изготовленных каменных блоков при помощи деревянных и металлических штырей, без применения связующего раствора.
Также многие постройки были созданы в традициях народного зодчества, многие из них имели своим источником деревянное зодчество. В этот период установился классический тип мавзолея.
В 17-ом веке нарастают декоративность и роскошь, здания, относящиеся к тому времени, отличаются богатством декора. Императорский двор также приобрел особенную пышность. Традиционные формы мавзолея соединяются с пышностью в усыпальнице жены Шах-Джахана-всемирно известном Тадж-Махале, построенном в Агре. В последних примерах искусства средневековой Индии прослеживается смешение стилей, безвкусица, нехватка средств на строительство и упадок господствовавшего в тот период государства в целом. [1]
Заключение
Углубившись в культуру древней и средневековой Индии, я поразилась её многогранностью, философской глубиной и древностью. Не удивительно то, что в наши дни индийская культура и религия находит много последователей и почитателей что приводит к тому что некоторые её элементы становятся частью массовой современной культуры и входят в моду часто, к сожалению, теряя свое первоначальное глубокое значение. Несомненно, индийская культура является не только одной из самых древних, но и одной из самых интересных. Глубина и философия индийского искусства наводит на размышления и способна изменить мировоззрение человека, углубляющегося в него, а визуальный его аспект не только доставляет большое эстетическое удовольствие и поражает воображение продуманностью и смысловой наполненностью каждой мельчайшей детали, но и является примером и объектом вдохновения для современных творцов. История Индии, её культура и развитие безусловно являются обширными, занимательными и полезными темами для изучения и необходимыми знаниями для построения многогранной картины мира в котором Индия является большой немаловажной частью.
Список использованной литературы
1. Краткая художественная энциклопедия "Искусство стран и народов мира" том 2 Гл. редактор Б. В. Иогансон
2. Учебник "История средних веков" под ред. Н. Ф. Колесницкого
3. Сборник статей "Театр и зрелищные формы Востока" автор статьи Морозова Т. Е.
. Материалы из интернета http://www.bharatiya.ru/india/crafts/art.html http://www.historie.ru/civilizacii/drevnyaya-indiya/228-drevnyaya-indiya- civilizaciya-drevney-indii.html http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000015/st023.shtml http://godsbay.ru/orient/yakshi.html