Курсовая работа
КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ И
ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В САТИРЕ 1920-х гг.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Повседневность как феномен культуры
ГЛАВА II.Советская повседневность 1920-х годов
2.1 Борьба старого и «нового» быта
.2 Повседневность в сатире 20-х годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
Приложение
Повседневность является неотъемлемой частью жизни любого человека, если заходит речь о повседневности, на ум приходят мысли о чем-то привычном, рутинном, том, что всегда окружает нас и наполняет нашу жизнь. Повседневность является одним из феноменов культуры, так как именно в ней проходят жизненные процессы, как и отдельного человека, так и группы людей. Повседневность отражает жизнь в целом, то есть она представляет практически в целом изучаемую культуру.
В данной работе рассматривается отражение культуры советской повседневности сатире 1920 годов. Большое внимание уделяется «миру вещей» в повседневной жизни.
Изучению повседневности должно уделяться серьезное внимание, так как это может помочь созданию реального представления о жизни людей в прошедшие эпохи, вместо идеальных схем. Актуальность работы обусловлена необходимостью углубления и расширения представлений об особенностях советской действительности 20-х годов XX века, так как на сегодняшний день, по прошествии стольких лет, можно объективно рассмотреть советскую повседневность 20-х годов XX века и охарактеризовать ее. Объектом исследования стала культура советской повседневности 20-х годов XX века, а предметом исследования стало воплощение советской культуры в сатире 1920-х годов.
Цель исследования - анализ специфики репрезентации советской повседневности в сатире. Как известно, в этот период истории происходила, навязываемая сверху, смена отношений к повседневности: «борьба» старого и нового быта. Ключевым вопросом в нашей курсовой работе является осмысление противостояния традиционного уклада жизни и навязываемыми сверху принципами «новой жизни».
Цель работы определила решение следующих задач:
. Определить понятие «повседневность», «повседневная культура, «быт», «бытовая культура».
. Дать характеристику повседневности 20-годов XX века
3. На примере сатиры 20-х годов показать проблему взаимодействия старого и нового быта в советской культуре первого десятилетия.
Для написания данной курсовой работы была использована разнообразная литература, журнальные статьи, монографии. Большая часть литературы посвящена вопросам «повседневности». Здесь можно отметить работу Светланы Бойм «Общие места: мифология повседневной жизни», в которой были раскрыты вопросы, касающиеся повседневного быта СССР: отдельные главы дают оценку быта в коммунальных квартирах. Эта работа была незаменима для понимания советской повседневности. Так же большое значение приобрела статья Ю.Г Гусева Политика «Нового быта» СССР, из которой были почерпнуты факты, касающиеся быта и жизни в 20-е годы XX века. Идея о взаимосвязи повседневного быта и сознания человека была сформулирована благодаря учебному пособию Б.В. Маркова «Культура повседневности». Роль изучения повседневности была рассмотрена в статье Вамбольдта и Шубиной «Повседневность в истории»
Как следует из названия исследовательской работы, художественная литература выступает как незаменимый источник, изучение которого является ценным материалом для попытки воссоздания деталей общественной и частной стороны жизни.
На сегодняшний день нельзя сказать, что тот вопрос, который рассматривается в данной курсовой работе, изучен, невзирая на то, что повседневность как предмет исследования является достаточно разработанным, но как таковой практики взгляда на повседневность через призму литературных произведений не имеется.
Все использованные источники позволяют воссоздать панораму жизни страны, понять наших предшественников и время, в котором они жили.
Структура курсовой работы и ее содержание подчинены целям и задачам
исследования. Она состоит из введения, основной части, заключения и списка
используемой литературы.
ГЛАВА I Повседневность как феномен культуры
На сегодняшний день в науке нет единого подхода к определению понятия «повседневность». Наиболее часто под повседневностью понимается обыденная, т.е. неспециализированная культура, что включает в себя не только быт человека, но и его досуг, стиль повседневной жизни и модели поведения человека на работе и в быту, каждодневные занятия, проблемы и заботы обыкновенного человека, а также обыденное сознание. Повседневность, по словам Б.В. Маркова: «Это не только мысли и переживания людей, но и деятельность, регулируемая нормами и институтами».
Невозможно обойти стороной изучение повседневности, так как она является неотъемлемой частью жизни каждого человека, несмотря на свою «обыденность», непрекращающуюся повторяемость, именно мир повседневной жизни может послужить открытию новых сторон жизни не столько одного человека, но и нации в целом. Как отмечал в своей работе Фернан Бродель: «Материальная жизнь - это люди и вещи, вещи и люди. Изучить вещи пищу, жилища, одежду, предметы роскоши, орудия, денежные средства, планы деревень и городов - словом все, что служит человеку - вот единственный способ ощутить его повседневное существование». В тех условиях, в которых человек прибывает каждый день, и формируется его характер, взгляд на мир. Можно даже предположить, что есть непосредственная связь между повседневностью и национальным характером, однако вопрос, что входит в зависимость от другого все же достаточно спорен.
Первейшее свойство повседневности - ее общественный, коллективный характер, предполагающий постоянную коммуникацию. Наши представления о мире в повседневности неизбежно типизированы. Мы пользуемся клише, стереотипы, ориентируемся на общепринятые нормы. Действительность является понятной и предсказуемой. Человек способен достигать целей и воспроизводить свою жизнь именно благодаря наличию повторяемости общепонятных поведенческих циклов.
На сегодняшний день вопросов возникает очень много вопросов, что следует считать повседневностью, а что относить к не-повседневности. Многие разработки охватывают следующие темы: проведение свободного времени, культура рабочих, праздники и традиции, которые открывают культурологии новые поля для исследований. Однако не стоит забывать, что и «большие люди» имеют свои будни.
Фернан Бродель писал о повседневности: «Исходным моментом для меня была та сторона жизни, в которую мы оказались вовлечены, даже не отдавая себе в том отчета, - привычка, или даже рутина, эти тысячи действий, протекающих и заканчивающихся как бы сами собой, выполнение которых не требует ничьего решения и которые происходят, по правде говоря, почти не затрагивая нашего сознания. Я полагаю, что человечество более чем на половину погружено в такого рода повседневность. Неисчислимые действия, передававшиеся по наследству, накапливающиеся без всякого порядка. Повторяющиеся до бесконечности, прежде чем мы пришли в этот мир, помогают нам жить - и одновременно подчиняют нас, многое решая за нас в течение нашего существования».
Можно сказать, что повседневность - это мир в котором мы находимся, который подвергается нашему воздействию и в то же время влияет на нас. Культуру повседневности можно воспринимать, как форму организации повседневной жизни человека: она проявляется через ежедневное поведение человека, вещи, предметы, окружающие его в обычной жизни.
Однако огромное значение имеет сама «повседневная жизнь», определение которой найти очень затруднительно. Многие авторы даже не пытаются объяснить его значение и не акцентируют внимание на этом вопросе, складывается впечатление, что это считается «чем-то самим собой разумеющимся», если анализировать названия многих книг, то повседневность в основном отождествляется с бытом и нравами.
Одновременно с разговором о повседневности, зачастую сразу же возникает вопрос - можем ли мы считать быт, бытовую культуру за непосредственную часть повседневной жизни или же эти понятия стоит различать?
По определению толкового словаря русского языка С.И Ожегова и Н.Ю Шведовой быт - «Жизненный уклад, повседневная жизнь». Таким образом, быт не следует отрывать от повседневности, так как именно он является той составляющей частью ежедневных человеческих будней. «Быт - это обычное протекание жизни в ее реально-практических формах; быт - это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение. Быт окружает нас как воздух, и, как воздух, он заметен нам только тогда, когда его не хватает или он портится». По аналогии с повседневной культурой, можно сказать, что бытовая культура - налаженный уклад повседневной жизни человека.
Получается, что бытовая культура - это одна из ключевых составляющих культуры повседневности. Повседневность - это мир всех людей, в котором исследуется не только материальная культура, питание, жилье, одежда, но и ежедневное поведение, мышление и переживания. «Для изучения обыденного мира интерес представляют маленькие люди, среднестатистические мужчины и женщины, их столкновения со значительными событиями, такими как индустриализация, образование государства или революция».
Однако не следует забывать, что изучение деталей быта - это все же предварительное условие при разговоре о повседневности, хотя и необходимое.
Для самих «обывателей», погруженных в свои повседневные заботы, быт является привычным и естественным, он служит фоном, на котором разворачиваются отношения между людьми. Для изучения повседневности главным становится взгляд «изнутри», попытка постичь и понять все ежедневные заботы и переживания.
Можно сказать, что «повседневное» это то, что происходит каждый день, в силу чего не удивляет. Оно обнаруживается в форме рутины, привычки и многочисленных знакомых явлений. Так, реальный быт большинства советских людей складывался из барачно-коммунального жилья, бесконечных стояний в очередях, отоваривания карточек, получения талонов и т.п. Повседневными являются ситуации, которые часто повторяются в столь похожей форме, что уже не воспринимается их уникальность, которой они отчасти обладают. Центральными в анализе повседневности становятся жизненные проблемы тех, кто в основном не оставили свой след в истории.
Большое значение к изучению повседневности приобретает подход Лотмана. Из «Бесед о русской культуре» видно, что он внимателен к бытовым подробностям, однако для него они важны не сами по себе: он истолковывает бытовое поведение, прежде всего, исходя из норм и ценностей изучаемой культуры.
Задача исследователя повседневности - почувствовать дух времени, который во многом определяет состояния, поступки людей и культурную ситуацию в целом. Сложность изучения повседневности в том, что сама «жизнь» с трудностью фиксируется теми, кто ее проживает. Для носителя культуры повседневное протекает не заметно, а исследователь из ежедневных рутинных практик может придти к пониманию состояния всей культуры в целом, так как повседневность динамична в сравнении с официальной культурой, через изучение обыденного проще понимается ситуация в обществе.
Мир повседневности нельзя рассматривать без наполняющих его смыслом предметов, а именно без мира вещей, который наполнен символами и смыслами.
Изучение повседневности помогает наиболее глубоко рассмотреть историю человечества в целом. Та ежедневная «рутина», сопровождающая человека на протяжении всей жизни, является неотъемлемой частью культурной истории любой страны. Повседневность должна занимать в процессе культурологических исследований подобающее место, так как это может помочь созданию реального представления о жизни людей в прошедшие эпохи. Следующая глава исследовательской работы посвящена исследованию и сопоставлению «житейских мелочей» советских граждан 20-х годов на примере
Изучение повседневности в рамках отечественной науки началось относительно недавно. Исследователями были выделены основные вопросы, к которым следует обращаться при рассмотрении советской повседневности:
1) изменение публичного и частного жилищного пространства горожанина;
2) качество жизни советского человека;
) гендерные аспекты советской повседневности;
) советское детство: школа и детская литература, детское кино и театр;
) миграция как фактор повседневности: бегство и высылка, переселение и переезд, «покорение Севера» и распределение.
В нашей работе мы постараемся осветить часть из них.
XX век
принято считать, с одной стороны, временем разительных перемен, с другой -
эпохой потрясений, тяжелых заблуждений. Оценка своего века советского поэта
Николая Глазкова:
Я на жизнь взираю из-под столика.
Век двадцатый - век необычайный.
Чем столетье лучше для историка,
Тем для современника печальней…
Однако исследователи повседневности отмечают, что именно нестабильные времена дают самую лучшую почву для анализа обыденной жизни, так как именно в период раскола, перелома привычных жизненных практик, повседневность начинает играть важную роль: ее уже невозможно не заметить, так как именно в этой среде начинаются существенные изменения.
Революционные события, гражданская война и голодные годы изменили страну. Многовековой уклад жизни был нарушен. Например, в своей работе Андрей Синявский употребляет такое название для обозначения того хаоса, что царил в стране - «Перевернутый быт», под этим подразумеваются и бедствия от гражданской войны и бесконечные реквизиции, выселения, уплотнения, уничтожение целых сословий и классов. Многие «новоиспеченные» граждане СССР находились в растерянности: «Что же будет дальше?» Однако их опасения были напрасны, так как у партии уже были готовы ответы на все, возникающие вопросы. Активно велась политика переустройства всей жизни людей: ведь, чтобы создать что-то новое, проще не реформировать старое, а просто уничтожить все связи с нелицеприятным прошлым. Для решения такой задачи советского правительства, как создание нового совершенного человека, лишенного практически всех пороков, которые были так распространены во времена царской России, было выбрано направление изменения уклада повседневной жизни. Такое решение было принято не случайно, как было сказано в первой главе, повседневный быт оказывает огромное значение на формирование личности человека. Возникает вопрос: «Можно ли насильственным путем изменить то, что было заложено в русском человеке многовековой историей или это заранее «провальное» дело?» Выяснить это мы попытаемся в следующих параграфах нашей работы.
Новое правительство решило в корне изменить отношение к вопросам
повседневности и быта. В своей программе большевики поставили цель - избавление
от мещанского быта, который впоследствии будет переформирован в
социалистический. В 20-е годы предлагалось бороться с мещанской пошлостью,
«псевдопролетарскими безделушками» и т.п. Все то, что раньше считалось
неотъемлемой частью культуры, было подвержено изменениям. Примером этому, могут
служить строки из стихотворения В. Маяковского:
«Мораль стиха понятна сама,
гвоздями в мозг вбита:
Товарищи, переезжая в новые дома,
Отречемся от старого быта!»
Борьба шла за «настоящую» красоту, лишенную оттенков мещанства: «с "фарфорово-фаянсовой диктатурой" мопсов, русалок, чертей и слоников, с мещанской роскошью».