Материал: Лекция_09_Проблема_познания_в_философии

Вместе с тем, далеко не всегда изучаемый предмет поддается только чувственному и логическому познанию. Есть ряд ситуаций, где они бессильны. В этой связи уместно сказать ещё об одной стороне познавательной деятельности –

иррациональном познании (irrationalis –неразумный, бессознательный). Это такие познавательные акты, которые не могут быть сведены ни к чувственному ни к логическому познанию и вобщем-то не поддаются научному объяснению. Сюда могут быть отнесены интуиция, медитация, «прозрение» и т.д. Это некое внезапное озарение, вспышка в сознании, которая ведет к постижению определенной истины. Интуиция обычно не подводит нас, хотя это знание получается и принимается без логических выводов и обоснований. Признание иррациональной компоненты противоречит базовым установкам рационализма. Но существует предположение, что в будущем будут найдены научные объяснения тому, что мы сейчас считаем проявлением иррационализма (действие подсознания и пр.) Другая точка зрения настаивает на том, что этому нет никаких научных обоснований и существование иррациональных форм познания просто следует принять и признать.

Ещё один участник познавательного процесса – рефлексия. Она представляет собой размышление субъекта, направленные на осмысление и оценку своих собственных познавательных действий (правильно я расуждаю, верны ли мои оценки). Рефлексия свойственна только тем, кто не верит в собственную непогрешимость. Она может регулировать и конкретизировать процесс познания, способствуя получению достоверного знания.

4. Проблема истины всегда была очень притягательной для философов. Истина – вершина познавательной деятельности, то, к чему стремились и стремятся люди многие сотни лет. В истории философии сложилось несколько концепций истины.

Концепция соответствия (корреспонденции) знания действительности,

или классическая теория истины (Платон, Аристотель, Гегель, Маркс). Эта концепция базируется на подходе гносеологического оптимизма. Согласно ей,

истина – это соответствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой.

Впроцессе совершенствования этой концепции и решения определенных противоречий, ею вызванных, возникла диалектико-материалистическая концепция истины. Она базировалась на принципах активного отражения действительности, признания объективности истины и на раскрытии механизма постижения истины. Согласно этой концепции признание объективной истины означает признание того, что мир существует независимо от нас, объективно, и что наше знание спосоно адекватно, то есть верно отразить мир.

Вфилософии существуют и попытки критического переосмысления классической концепции истины, замены её альтернативными подходами.

Например, когеррентная концепция (когерренс – находящийся в связи) – считает знание истинным в том случае, если оно внутренне самосогласованно, логически непротиворечиво. Но самосогласованность и непротиворечивость знания далеко не всегда обозначает его совпадение с реальностью.

Прагматическая концепция (прагма – дело, действие) исходит из функционального понимания истины, её эффективности и полезности в достижении

целей субъекта. Каждый может считать истинным то, что привело его к намеченной цели – даже преднамеренную ложь (цель оправдывает средтсва).

Эти концепции в известном смысле дополняют друг друга, фиксируют внимание на различных аспектах истинного знания (связь с реальностью, внутреннее устройство, операциональность).

Что же такое истина? Истоки так называемой классической философской концепции истины восходят к эпохе античности. Например, Платон считал, что “тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет”. Долгое время классическая концепция истины доминировала в теории познания. В главном она исходила из положения: что утверждается мыслью, действительно имеет место. И в этом смысле понятие соответствия мыслей действительности совпадает с понятием “адекватность”.

Иными словами, истина — это свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой, с его априорными (доопытными) формами. Так, в

частности, полагал И. Кант. Впоследствии под истиной стали подразумевать свойство самих идеальных объектов, безотносительных к человеческому познанию, и особый вид духовных ценностей. Августин развивал учение о врожденности истинных идей. Не только философы, но и представители частных наук сталкиваются с вопросом, что понимать под действительностью, как воспринимать реальность или реальный мир? Материалисты и идеалисты понятие действительности, реальности отождествляют с понятием объективного мира, т.е. с тем, что существует вне и независимо от человека и человечества. Однако и сам человек — часть объективного мира. Поэтому, не учитывая этого обстоятельства, прояснить вопрос об истине просто невозможно.

С учетом имеющихся в философии направлений, принимая во внимание своеобразие индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного ученого, истину можно определить как адекватное отражение

объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания.

Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Но коль скоро мы убедились, что процесс познания не прерывается, то возникает вопрос и о характере истины.

Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос — каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому объективному миру? Таким образом, речь идет о критерии истины, выявление которого составляет одну из главнейших задач философии. И в данном вопросе среди философов согласие отсутствует. Крайняя точка зрения сводится к полному отрицанию критерия истины, ибо, по мнению ее сторонников, истина либо отсутствует вообще, или же она свойственна, кратко говоря, всему и вся.

Для того чтобы доказать истинность того или иного утверждения, необходимо каким-то образом проверить его. Средство такой проверки называется критерием истины (от греч. kriterion — мерило для оценки).

Основные концепции истины

Учеными предложены различные критерии того, как отличить истинное от ложного:

Сенсуалисты опираются на данные чувств и критерием истины считаютчувственный опыт. По их мнению, реальность существования чего-либо проверяется только чувствами, а не абстрактными теориями.

Рационалисты считают, что чувства способны вводить нас в заблуждение, и видят основы для проверки высказываний в разуме. Для них основным критерием истины выступают ясность и отчетливость. Идеальной моделью истинного знания считается математика, где каждый вывод требует четких доказательств.

Дальнейшее развитие рационализм находит в концепции когерентности (от лат. cohaerentia — сцепление, связь), согласно которой критерием истины является согласованность рассуждений с общей системой знаний. Например, «2х2

=4» истинно не потому, что совпадает с реальным фактом, а потому, что находится в согласии с системой математических знаний.

Сторонники прагматизма (от греч. pragma — дело) считают критерием истины эффективность знаний. Истинное знание — это знание проверенное, которое успешно «работает» и позволяет добиться успеха и практической пользы в ежедневных делах.

В марксизме критерием истины объявляется практика (от греч. praktikos — деятельный, активный), взятая в самом широком смысле как всякая развивающаяся общественная деятельность человека по преобразованию себя и мира (от житейского опыта до языка, науки и т.д.). Истинным признается только проверенное практикой и опытом многих поколений утверждение.

Для сторонников конвенционализма (от лат. convcntio — соглашение) критерием истины является всеобщее согласиепо поводу утверждений. Например, научной истиной считается то, с чем согласно подавляющее большинство ученых.

Некоторые критерии (согласованность, эффективность, согласие) выходят за пределы классического понимания истины, поэтому говорят о неклассической (соответственно когерентной, прагматической и конвенциональной) трактовке истины. Марксистский принцип практики пытается соединить воедино прагматизм и классическое понимание истины.

Поскольку у каждого критерия истины имеются свои недостатки, все критерии можно рассматривать и как взаимодополняющие. В таком случае истиной однозначно можно назвать только то, что удовлетворяет всем критериям.

Имеются и альтернативные трактовки истинности. Так, в религии говорится о сверхразумной истине, основанием которой является Священное Писание. Многие современные течения (например, постмодернизм) вообще отрицают существование какой-либо объективной истины.

Современная наука придерживается классической трактовки истины и считает, что истина всегда объективна (не зависит от желаний и настроений человека), конкретна (не бывает истины «вообще», вне четких условий), процессуальна (находится в процессе постоянного развития). Последнее свойство раскрывается в понятиях относительной и абсолютной истины.

Относительная и абсолютная истины

Ограниченность практических возможностей человека выступает одной из причин и ограниченности его знаний, т.е. речь идет об относительном характере истины. Относительная истина — это знание, воспроизводящее объективный мир приближенно, неполно. Поэтому признаками или чертами относительной истины выступают приближенность и неполнота, которые связаны между собой. Действительно, мир представляет собой систему взаимосвязанных элементов, любое неполное знание о нем как целом всегда будет неточным, огрубленным, фрагментарным.

Вместе с тем в философии используется и понятие абсолютная истина. С его помощью характеризуется важная сторона развития процесса познания. Отметим, что понятие абсолютной истины в философии разработано недостаточно (за исключением метафизической, идеалистической ее ветви, где абсолютная истина, как правило, соотносится с представлением о Боге как исходной творящей и созидающей силе). Понятие абсолютной истины употребляется для характеристики того или иного специфического аспекта всякого истинного знания и в этом смысле оно аналогично понятиям “объективная истина” и “относительная истина”. Понятие “абсолютной истины” следует рассматривать в неразрывной связи с самим процессом познания. Этот же процесс представляет собой как бы движение по ступеням, означающим переход от менее совершенных научных представлений к более совершенным, однако при этом старое знание не отбрасывается, а хотя бы частично включается в систему нового знания.