Бог, Которого признать необходимо и Которого очень многие теперь ищут и жаждут...
Скажи так - (мечтательно и ложно) - они примут во имя этой лжи и этой мечты и то, что в моем учении возможно, правильно, реально, осуществимо" и т.д.
Допустим, что он так думает; разве с практической стороны он не прав?- Допустите еще, что лет через 10, 20 его учение (при слабой по-прежнему организации нашей "учительствующей" Церкви и т.п.) - приобретет множество молодых, искренних и энергических прозелитов, подобно нигилизму (тоже ясному) 60-х и 70-х годов.- Из общества идеи просачиваются понемногу и в духовные училища, и ко Двору (NB!).- Мы видим, что в настоящее время - Хомяковские оттенки (по-моему, неправильные и в некоторых отношениях - полу-протест<антские>) просочились уже в духовные Академии.- А ведь Соловьевская мысль несравненно яснее и осязательнее - Хомяковской[4]... ("Любовь", "любовь" у Хомякова;- "Истина, Истина";- и только;- я у него в Богословии, признаюсь, ничего не понимаю и старое Филаретовское и т.д. ... более жесткое - мне гораздо доступнее, как более естественное).- Вообразите, что в духовных Академиях не удовлетворяются более "сладким" туманом Хомякова и спрашивают себя: - "Ну, а дальше что?" Вообразите - при этом всё большее и большее сближение - с Католич<ескими> Славянами; вообразите, что осуществился тот Панславизм, которого я так боюсь (не с Католич<еской>, конечно, а с либеральной стороны)-;- а как удержаться от этого Панславизма надолго - в случае всеобщей войны и прямой невозможности сохранить более единство Австрии?- Вообразите - в то же время - и на Западе возврат к религии, после ужасов социалистической анархии;- (не забудьте при этом и наш Импер<аторский> Двор.- Это дело первейшей важности! Уже Алекс<андра> Иосифовна, как я слышал, - раз входила в совещание с Вл. Солов<ьевым> об унии;- но он эту внешнюю унию отвергает и говорит, что теперь нужно общую почву только приготовлять.- А вот наш здешний предводитель Оболенский от сочинений Влад<имiра> Серг<еевича> без ума.- А младший его брат Николай Дмитриевич избран Государем в спутники и товарищи путешествующему ныне Наследнику Российск<ого> Престола.- Вообразите - только как пример: передачу - впечатлений - и мыслей - от брата к брату; и от брата - спутнику Молодому... И т.д., и т.д. ... И т.д.)
И если, таким образом, через 20-25 лет те семена, которые Соловьев сеет теперь с такой борьбой, с такой - допустим - хитростью и даже - несимпатичной злобой, - начнут приносить обильную жатву (реальными и здоровыми сторонами учения), - то разве не простят ему - все - его извороты, или его мечтательные бредни?-
"Гармонии" (à la Достоевский): - "всеобщей любви", конечно, не будет; (для этого, как справедливо сказал в Р.<усском> Об.<озрении> Ионин и как я давно думал, - надо нам "химически"[5] переродиться); "молочные реки" и тогда не потекут в "кисельных берегах" - это все чушь, противная и здравому смыслу, и Евангелию, и естеств.<енным> наукам даже.- И если совокупность - всех выше перечислен<ных> условий - приведет (например, всё это) к Соединению Церквей под Папой, - то скорее может случиться, что русские, в одно и то же время - столь расположенные к мистическому подчинению, и столь неудержимые в страсти разрушать, столь бешеные, когда они одушевлены, - скорее, говорю я, может случиться, что эти русские-Паписты не только не будут кротки, как советует им зря Вл.<адимiр> Серг.<еевич>, а положут лоском всю либеральную Европу к подножию Папского престола; дойдут до ступеней его через потоки европейской крови (тогда уже и Немецк<ой>, и Франц<узской>, и Итальян<ской> и т.д. всё вместе).-
И тогда, разве не простится ему и ложь его?? Простится, мой друг! Да еще скажут "Великий человек! Святой мудрец! Он сулил журавля в небе;- но он знал, что даст этим нам возможную синицу в руки!" И если кто (предполагаем<,> в случае успеха) скажет тогда: "Он не хитрил, - он сам заблуждался и мечтал о невозможном"... на это ответят: "Тем лучше! Это трогательно"; от деятельности всех истинно великих умов и характеров остается нечто прочное; а то<,> что имело более косвенное и преходящее назначение, - скоро пропадает.- Победы Наполеона I-го имели косвенное и преходящее значение, ибо
цель его: господство Франции над всей Западной Европой не была достигнута; но, знаете, благодаря чему, - вот уже скоро 100 лет как будничная жизнь Франции (полиция, суд, отношение к собственности, торговля, промышленность, весь административ<ный> строй) считается образцовой с точки зрения порядка?- Благодаря тому, что во время Консульства и Империи (т.е. в течение каких-нибудь 15 лет) Наполеон между двумя войнами находил время устраивать эту ежедневную жизнь на новых, данных революцией началах всеобщего гражданского равенства.- Этого равенства в то время нигде кроме Франции не было;- и на этом "песке" равенства (как Наполеон сам говаривал) - приходилось все утверждать.- Он это сделал; и какова бы ни была дальнейшая будущность Запада и челов<ечества> вообще, - приходится признать, что с его времени ни одна другая держава не может у себя производить эгалитарных реформ без сознательных заимствований и невольных подражаний демократическим порядкам Франции.- И у нас тоже все "благодетельн<ые>" реформы, за незначительными оттенками - суть реформы Наполеоновской Франции.- (Значительно у нас только то, что крестьянские земли сделаны не то, что совсем неотчуждаемыми, а трудно отчуждаемыми;- и теперь - государственная мысль колеблется между риском постепенного обезземелив<ания> мужиков и смелой решимостью объявить их земли раз навсегда государственными и неотъемлемыми; это действительно своеобразно;- остальное же в реформах наших почти все чужое и более или менее французское.- (Увы!)
Так и от Соловьева нечто большое должно остаться.- Останется же - столь поразительная и простая идея развития Церкви, против которой тщетно спорят и вероятно будут еще до поры-до-времени спорить - наши Правосл.<авные> Богословы;- воображая почему-то заодно с самим Соловьевым, что идея эта непременно ведет в Рим.- Тогда как напротив того, она скорее может подавать нам надежды на дальнейшее самобытное развитие Восточ.<ной> Церкви. (Кристи очень хорошо об этом писал, хотя и мимоходом;- мысли эти мои, но он, спаси его Господи, кстати и очень ловко ими воспользовался в "Гражд<анине>" (84-85-86???) Я был рад, потому что вы знаете, какое у меня дурацкое обилие мыслей; сам же я физически не в силах уже их распространять; кстати же сказать - и вы воруйте на здоровье что понравится и с чем сердце ваше согласится.- Это мне будет лестно и только.- Иначе ведь и нельзя развивать учение.)-
Останется ли от Соловьева только это, идея развития Ц<еркви>, или нечто еще более общее, - только истинно великий толчек, данный им русской мысли в глубоко мистическую сторону.- Ибо он, будучи несомненно самым блестящим - глубоким и ясным философом-писателем в современной Европе, посвятил свой дар религии; а не чемунибудь другому. Небывалый у нас пример!.. Да и нигде в XIX веке.- Или произойдет действительно соединение Церквей, под Папой ли, или напротив того, благодаря Соборно-Патриаршей Централизации на Босфоре;- (причем, "кисельные берега" отвалятся сами собой и будет по-прежнему на земле стоять стон от скорбей, обид и лишений);- как бы то ни было - след будет великий... Это кончено!- А о том, прав ли он чисто догматически - что сказать? Теперь, конечно, не прав;- потому что всё Восточн<ое> духовенство с ним несогласно.- Но вот в чем вопрос - всегда ли он будет неправ? Всегда ли наше духовенство будет несогласно? Ведь это правда, что Католики не названы еще еретиками ни на каком Восточном Соборе.- А раз этого не было, - взгляд можно изменить со временем, не впадая в прямое противоречие ни с одним из 7 Вселен<ских> Соборов.- Есть - большая разница между взглядами Вост.<очных> иерархов на Римс<кий> Католиц<изм>.- Гречес<кие> Патриархи считают его прямо Ересью (хотя и Собора не было).- А у нас многие подобно Филарету - не решаются считать их таковыми, ибо только у одних Католиков изо всех отклонившихся от Греческ<ого> Православия - не нарушены ни благодать Апостольск<ого> преемства в иерархии, ни предания св. Отец, ни учение о 7 таинствах. Вот и разберитесь, мой друг, во всем этом.- Другое дело - теперь;- и другое дело - будущее.-
Довольно бы о Соловьеве; я и так отвлекся.- Но в заключение скажу: печатные политические воззрения его просто поражают меня, не знаю только чем: ребячеством своим или наглым притворством. "Никого не обижай; у Поляков проси прощения; Евреям дай равноправность;- Данил<евский> проповедывал ненависть к Европе... Он безнравственный писатель" - и т.д. Боюсь, что - притворство! Ибо не далее, как в последнее свидание со мной в Москве он говорил мне: "Если для соединения Церквей необходимо, чтобы Россия завоевала постепенно всю Европу и Азию - я ничего против этого не имею".- Отчего же не печатать этого? А все противоположное?-
Вернее, что вы оба со Страховым правы - обвиняя его во лжи и иезуитизме;- только, помоему, иезуитизм с определенной мiровой целью гораздо понятнее и простительнее - той личной и ненужной фальшивости, которой дышет сам Страхов.- Он тоже печатно и за всеобщий мир ведь стоит как будто; а посмотрите как будет рад нашим победам, при случае... Тут какая же цель - лгать?- Ведь он не дипломат; не обязан присягой и пристойностью - скрывать свои политические чувства.- А уж его со мной поведение (литературн<ое>) это верх предательства и свинства!.. Дело не в том, чтобы хвалить, - а в том, чтобы человек, печатающий такие вещи, к.<оторые> всеми признаются за самобытные, - понял бы, наконец, с помощью честной критики, в чем он правее, в чем он слабее и т.д... А ведь я до сих пор этого не понимаю; в частных письмах и на словах восторги с разных сторон;- в печати - или молчание, или краткие заметки: "великие заслуги"; "остроумный К.Н. Л<еонтье>в";- "оригинальный талант"; "великий, но взбалмошный ум", - "мистик на хищной подкладке"; "фанатик-фанариот";- "вздорные парадоксы";- "блестящие картины" - "глубокие мысли" (Аст.<афьев>); несерьезный писатель (он же!) и т.п. Ну - может ли все это служить школой для публициста? А я, который от серьезной школы и в 60 лет не прочь - вот уже с 73 года жарюсь в своем собственном соку!- И Страхов-то мне на 2/3 единомышленник.- Бог с ним.- Довольно.- Письмо - это обратилось - в дневник; и вдобавок, в дневник, только меня утешающий;- а для вас мало полезный;- ибо замечаний-то к Хомякову, Данилев<скому> и Киреевск<ому> я все-таки - не сделаю.- Боюсь - труда!-
28 Янв<аря> Хочется, впрочем, возразить вам еще кой-что насчет простоты ума и сердца, о которой
вы пишете, как о необходимом условии для всякого великого религиозного дела.- Ох-ох! Заблуждаетесь вы, мой голубчик!-
Примеры из истории.- Солов.<ьев> считает Патр.<иарха> Фотия преступником за то, что он не послушался Папы и отложился.- А Греко-Российс.<кая> Церковь - зовет его "Блаженный Фотий" и восхваляет за то же самое.- (И даже столь "моральный" Хомяков, считая его человеком лично (NB) нечистым, честолюбцем и называя его "похитителем" Патриар<шего> Престола, за стойкость в борьбе с Папизмом - отдает ему справедливость.)- Значит, по мнению Св.<ятой> Собор<ной> Апост<оль-ской> Церкви, этот честолюбец ей (Св.<ятой> Соб.<орной> Ап.<остоль-ской> Церкви) сделал великую пользу! Это раз.-
А потом.- Святой Кирилл Патр.<иарх> Александр.<ийский> - на Ефесск<ом> Соборе спас Православие в союзе с Святою же Имп.<ератрицей> Пульхерией. (Она в то время не была еще Имп.<ератрицей>; Имп.<ератором> был ее брат Феодосий младший;- она сперва была вроде регентши;- а когда брат вырос, то сохраняла большое влияние; и так как он рано умер бездетным, то Императрицей избрали ее и уговорили ее выйти замуж за благочестивого полководца Маркиана, с которым она по взаимному согласию и прожила как сестра с братом).
В то время ересь, вводимая Констант.<инопольским> Патриархом Несторием[6], до того поколебала умы, что огромное большинство духовенства и сам Импер<атор> Феодосий младший были на его стороне.- Вот, если бы вы, мой друг, могли прочесть (пофранц.<узски>, перевода нет) Историю Амедея Тьерри об Ефесском Соборе - вы бы не стали больше никогда говорить об исключительной ценности "простых" умов и "простых"
сердец!- Любя всей душой Православие и веруя в него как в Святыню, вы бы, читая этого светского, и даже легкого, но понимающего дело историка, пришли бы в ужас за церковь, когда увидали бы, в какие крайности могли бы завести одинаково и умаление Божественности, и умаление человечности в Христе.- Уменьшая Божественность Христа - можно было шаг за шагом уничтожить в Хр<истианст>ве "духовный страх" и почтение;- умаляя же человечность Его (по Евтихию) - и сохраняя за Ним только Божественность - можно было подсечь в корне ту любовь к человеку-Христу, которую мы чувствуем теперь, веруя, что Он, как мы, алкал и жаждал, уставал, спал, огорчался; даже смерти боялся в последние часы ("моление о чаше" и т.п.).-
Вы бы поняли, читая Ам. Тьерри, - как нужен тут был человек прежде всего энергический и даже на средства неразборчивый... И этот человек нашелся в лице крутого и неразборчивого (по свидетельству светской истории) - Кирилла Александрийского.- Ам. Тьерри говорит, что он набрал с собою на корабли сверх лихих матросов, еще еще толпу полудиких Египетских монахов и много баньщиков; и, воспользовавшись попутным ветром, прибыл в Ефес на день (или на два, не помню) раньше Иоанна Патр.<иарха> Антиохийского, который был вождь Евтихианцев, самый сильный, ибо его епархия в то время была очень обширна и многолюдна и сверх того имел за себя сочувствие Императора со множеством - всегдашних человекоугодников.- Св. Кирилл, прибывши в Ефес и не дожидаясь Иоанна (что было, конечно, весьма не простосердечно), быстро собрал все бывшее налицо духовенство хорошего направления и занял председательское место на Соборе.- Партизанов ереси было тоже в городе уже много; но, вероятно, не без согласия (Святого) Кирилла - матросы, баньщики, полу-нагие египетские монахи - начали бегать по городу и кричать: "смерть Несторианам!" Духовные лица, бывшие на стороне новой ереси, - испугались и не выходили из жилищ своих.- И еще: для правильного открытия Собора нужен был особый указ Императора;- чиновник был уже прислан с полномочиями, но этого особого указа ad hoc - он еще не получал. Кирилл, воспользовавшись видимо некоторою неопытностью этого тогдашнего "комиссара" и "действит.<ельного> статск.<ого> Советника" - сказал ему, что достаточно и полномочий (или, мож<ет> б<ыть>, просто декрета об его назначении в Ефес для Собора) - и самовольно открыл Собор.-
Обсудили дело скоро и прокляли как раз ересь Нестория и его самого и всех его сообщников.- Через пять только дней Иоанн (Патр<иарх> Антох<ийский>) въехал сухим путем в город с огромной свитой духовенства.- Но везде уже по городу висели (или были наклеены - не знаю) воззвания Кирилла с собором, проклинавшие - противников. И вот, несмотря на сопротивление Иоанна со множеством влиятельных и властных пособников, несмотря на сочувствие Императора, несмотря ни на что - Правоверие восторжествовало, на этот раз вовсе не наивными, не "любвеобильными", не "кроткими" и не "прямыми" - средствами, как видите.- Ловкому и отважному Кириллу - сочувствовала тайно, не забудьте, во всем этом деле, безукоризненная, честная девственница Пульхерия[7].
И вот - когда мы с вами молимся на чудотворную икону Иверской Божией Матери - и с любовью глядим на младенца Бого-человека, на руках Ея; то этой возможностью, этим утешением, этой простою и возвышенною радостью - мы обязаны в высшей степени двум людям вовсе не простым - ни умом, ни сердцем - Св. Ирине (иконозащитнице) и Св. Кириллу (восстановителю двух естеств во Христе).- Нет, голубчик, не пытайтесь "морализировать" историю Церкви, - больше чем сама Церковь того требует!- "Сила Божия и в немощах наших познается".- Церковное дело требует своего "домостроительства" (т.е. политики); а домостроительству этому не довлеют в отдельности своей ни одни чисто-идеальные, ни одни грубо-практические средства.- А смотря по обстоятельствам (точнее, смотря - по указанию и избранию Божию)[8].- Жаль, что вы незнакомы с той частию теократии Соловьева (изд.<анной> за границей), где он объясняет, как характеры Авраама, Исаака и Иакова, - так и отношение Божьей воли к этим характерам их[9]. Я ничего подобного не читал в этом роде! И до чего Хомяковский
туман против этого - слаб - я выразить не могу.- Конечно, мораль Новаго Завета и мораль Ветхаго - огромная разница;- но Бог - всё Бог; и человек, сколько ни смягчайся нравами, всё-таки человек!- И если в Ветх<ом> Завете - Господь пользовался - так сказать - разнообразными человеческими рессурсами для божественных целей своих, то, из того, что мораль Новаго Зав.<ета> неизмеримо строже (к себе) и мягче (к другим), чем было в Ветхом, не следует еще, чтобы только одни "чистыя сердца" и "добрые люди" имели право и назначение служить - дальнейшему делу Церкви.-
Факты Церковной истории противоречат такому воззрению.- Еще при меры - наш Владимiр был, положим, простой и добрый человек;- но Константин Царь - (которого дело, как инициатора в 100 раз важнее, чем дело Владимiра - только последователя) разве не был прежде всего великий политик, который вовремя понял, что сила политическая - в Империи начинает переходить на сторону Христиан?- И какая же в этом беда?- Это соображение ничуть не исключает - и сердечного влечения.- Философия Греч.<еская> уже подготовила образованн.<ый> класс и к Единобожию, и к метафизической троичности основ.- Религии и Греч.<еская>, и Римск.<ая> приучили, с другой стороны, людей к антропоморфизму, т.е. не к чудовищному воплощению богов[10], как в других политеистич.<еских> исповеданиях, а к человекообразной их красоте и вообще к человекообразию. Христианство растёт и растёт... Оно говорит: Бог один;- но троичен в лицах и явился тогда-то и там-то - в виде обыкновенного человека такого-то.- И т.д. Конст.<антин> все это знает, все это понимает и чувствует;- его это привлекает;- ни личное честолюбие или желание утвердить свою власть на сочувствии христиан; ни сознание государственного долга, требующего соображ.<аться?> с обстоят.<ельствами> - не только не могли мешать этому естеств<енному> влечению;- но, напротив того, усиливали его.- И вот он издал указ о прекращении гонений; и потом созвал I-й Никейский Собор, с которого собственно началось существование той самой Церкви, которой мы с вами повинуемся, поклоняемся и служим.- А этот Равно-Апостольный Царь - пролил довольно много крови в междоусобных бранях и казнил еще вдобавок жену свою и сына!..
Значит - оказалось, что и вопреки немощам его - Сила Божия могла самым поразительным образом - обнаружиться - через него, - благодаря его дарованиям, его энергии, его уму и его (не без Бога же) высокому положению. Поймите также, умоляю вас, раз на всегда, что - ни жестокосердие, ни лукавство личной натуры - ничуть не исключают искренности убеждений и верований. Другое дело мiровоззрение, и другое дело - характер. Согласитесь - с этим и не сбивайте сами себя вперед - смешением этих двух сторон того человека, которого вы судите.
Вы сами человек прямой, честный, искренний и меня - грешного считаете тоже таковым.- Пусть будет по-вашему (я сам думаю, что я до известной степени таков, за исключением честности в деньгах, ибо как должник и заемщик я много и сознательно даже в жизни нагрешил[11]).- Хорошо; мы с вами оба довольно искренни и прямы (а вы, повидимому, вдобавок и честны всячески);- останемся таковыми; но не будем пристрастны к тому психическому типу, к которому мы более или менее принадлежим - и которому естественно сочувствуем.- Будем - пообъективнее в нашем и воздадим suum cuique... И для высших целей - нужны не только Св. Павел Препростой (сподвижник Антония Вел.<икого>), не только кроткая и невинная Св. Олимпиада, не только простой сердцем и неученый Св. Спиридон, Еп.<ископ> Тримифунтский, не только мудрая, но честная и безукоризненная Св. Пульхерия-Царица;- но нужны - и хитрый политик и во многом жестокий Св. Константин;- и Св. Кирилл, столь страстный и столь изворотливый; и Св. Ирина, не пожалевшая сына для Церкви.- Пороки при них и пусть их судит, как Ему угодно, Господь;- а исполинские их заслуги при нас остались и в нас живут, ибо благодаря им - мы то, что мы есмы теперь - Православные люди, верующие в Троицу, в Богочеловечность Христа и в святость икон.-
А Филарет - Светильник Московский, разве был прост умом (!?) и сердцем?- Едва ли!-