- Архетип меча и магии, использованный Робертом Говардом в его сериале о Конане, а также его последователями в сериях книг о Рыжей Соне и о Кулле-Воителе. Этот небогатый, но чрезвычайно популярный архетип повествует о некоем постоянно странствующем благородном воине, сражающимся с антагонистами при помощи своего недюжего воинского умения и всяческого магического вооружения. По всей видимости, этот архетип берёт своё начало в средневековых рыцарских романах, хотя его можно связать и с мифологическими источниками. Подвиги Геракла и подвиги Конана-варвара, который представляет собой классический пример меча и магии схожи, однако, есть и существенные отличия. В романах меча и магии у героев, как правило, отсутствует пиетет перед высшими силами. В отличие от мифа, для героя богоборчество становится обязательным атрибутом. С развитием архетипа всё чаще стали встречаться произведения, где герой уступает место магу, ведьме, вору или даже образам, всегда считавшимся строго отрицательными (преступникам, убийцам), сохраняющим, впрочем, свою героическую сущность и благородный характер намерений. Это связано со стремлением авторов выделится среди прочих путем преобразования используемого архетипа, и, как следствие, преобразованием структуры сюжета. Архетип меча и магии зачастую тесно соседствует с толкиновским или артурианским архетипом. Яркий пример использования архетипа - серия романов Майкла Муркока и Вечном Воителе.
- Архетип борьбы Добра и Зла - узкий на первый взгляд, но, как показало развитие жанра, очень гибкий и устойчивый архетип, основанный, преимущественно, на христианском вероучении. Его истоки - христианские средневековые трактаты, в которых разворачивалась борьба между Богом и Дьяволом за христианские души. Перенося действие из мира духовного в мир физический, мы получаем устойчивый фэнтезийный архетип, использующийся многими современными писателями. Небывалая популярность архетипа привела к тому, что он достаточно быстро изжил себя. Впрочем, когда это выяснилось (приблизительно середина 80-ых, издание «Черного отряда» Глена Кука), авторы принялись всячески изменять его, убивая сразу двух зайцев: во-первых, они продлевали жизнь архетипу, а во-вторых, выделяли себя среди массы других авторов. В результате такого экспериментирования архетип продолжил успешное существование. Кроме того, было создано несколько поджанров фэнтези, к примеру, жанр темного фэнтези. С этим архетипом связаны несколько устойчивых образов, которые просуществовали достаточно долго, чтобы заслужить право самим именоваться архетипами. Это - так называемый образ «Темного Властелина» - олицетворенного зла, руководящего целой армией, и преследующего цель захвата мира, а также образ «Избранного» - своеобразного воина света, ведущего войну против зла, рождение которого было предсказано неким пророчеством. Яркие примеры использования этого архетипа: «Колесо Времени» Роберта Джордана, «Гарри Поттер» Джоан Роулинг, «Меч Истины» Терри Гудкайнда и другие.
- Архетип студента волшебного учебного заведения стал популярен после выхода цикла романов Джоан Роулинг о Гарри Поттере. Обязательной составляющей этого архетипа является описание учебного процесса. Как оказалось, молодой волшебник или колдунья - удобный способ передачи сведений о мире от автора к читателю. Этим методом пользовались Роберт Асприн в «М. И. Ф.», Патрик Ротфусс в «Имени ветра», Желязны в «Доннерджеке» - список достаточно велик. Более того, после распространения архетипа процесс обучения персонажа тому или иному ремеслу, в ходе которого читатель знакомится с миром искусственной вселенной, стал почти что обязательным. Заслуга Джоан Роулинг заключается в том, что она фактически создала этот архетип, и задала направление его развития.
Итак, мы рассмотрели архетипы, присутствующие в фэнтези и научной фантастике. Но каково же их значение?
Наиболее отчетливо архетипы проявляются в мифах, фольклорных произведениях, сказках. В фантастике, которая является производным от вышеуказанного, также присутствуют архетипы, анализ которых был представлен выше. Особенностью фантастических архетипов является то, что хоть они и несут в себе ценностно-смысловое ядро, но обладают способностью к внешним изменениям, то есть авторским интерпретациям тех или иных образов.
В сущности, авторы-фантасты стремятся найти способ отражения фольклорно-мифологических архетипов в современном социально-культурном пространстве, затрагивая в своих произведениях актуальные, на момент их создания, политические, социальные и культурные проблемы. При этом используется ограниченное количество архетипов, а вместо создания новых, писатели-фантасты предпочитают изменять старые, подстраивая их под актуальную тематику. Это говорит о чрезвычайно важной способности архетипов «подстраиваться» под выбранную проблематику. Эта гибкость во многом и обусловила популярность жанра, позволяя ему оставаться актуальным даже тогда, когда фантастика, казалось бы, изжила себя.
Роль архетипов в фантастике заключается не только в упоминании знакомых мифологических сюжетов. Эти образы, затрагивая эмоции внутреннего бессознательного мира человека, способны обеспечить быстрое вхождение в созданный виртуальный мир. Не случайно общепризнанными классиками фантастики считаются авторы, прекрасно знакомые с европейскими мифологическими традициями.
Впрочем, у архетипов есть и негативная сторона. Поклонник жанра очень быстро становится знаком с его законами, и по малейшим признаками того или иного архетипа способен угадать дальнейшее развитие сюжета.
Таким образом, архетипы являются одним из жанрообразующих элементов фэнтези и научной фантастики. Эти жанры стали резервуаром, вобравшим в себя множество мифологических и фольклорных архетипов. Если рассматривать фантастику с данной точки зрения, можно сделать вывод о том, что она является своеобразным способом сохранения и трансляции мифологического и фольклорного наследия разных стран и народов.
Список источников и литературы
1. Сапковский А. Нет золота в Серых Горах. М., 2002. 374 с.
2. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 1998. 502 с.
3. Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. М., 1998. 395 с.
4. Юнг К. Структура психики и архетипы. М., 2013. 328 с.
5. Шорин, Дэн. Фэнтези как субъективный род литературы [Электронный ресурс] / Д Шорин. Электрон. текстовые дан. Режим доступа: http://danshorin.com/text/kritika/fantasy.html.