МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
УЗБЕКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МИРОВЫХ ЯЗЫКОВ
Факультет русской филологии
Кафедра русской литературы и методики обучения
Курсовая работа по литературе
Мир абсолютного добра и бесконечного зла в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
Выполнил: студент РФ
306-группы Хайдаров Ш. Н.
Ташкент - 2020 г.
Содержание
Введение
Глава I. Проблема добра и зла в романе «Братья Карамазовы».
1.1 Авторская теория мира зла в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
1.2 Поиск абсолютного добра и постижение тайны души в творчестве Ф.М. Достоевского
Глава II. Реализация концепции в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
2.1 Иван Фёдорович Карамазов и Смердяков как зеркальное отражение гордыни в романе
2.2 Образы старца Зосимы и Алёши Карамазова как воплощение концепции добра и святости
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Русская проза 19 века - один из наиболее крупных периодов современного литературного процесса. На ее страницах воспитывались многие поколения читателей. Русская литература немало сделала для того, чтобы пробудить у людей чувство ответственности, понимания того, что именно от них зависит судьба не только самих читателей, но и судьба мира.
Последний роман Достоевского «Братья Карамазовы» рассказывает о том, как Бог и дьявол ведут борьбу за души людей. Достоевский полагал, что не только «покупается счастье страданием», но и что страдание даёт человеку истинную веру, основываясь, в том числе, и на своём каторжном опыте. Герои "Братьев Карамазовых" должны были через страдание укрепиться в вере, искупить как грехи отца, так и свои собственные: сладострастие, эгоизм, атеизм, ревность. В "Братьях Карамазовых" писатель исследует воздействие идей атеизма, социализма, можно сказать, на человеческую личность. Единственное лекарство от отрицательного влияния этих идей писателю виделось в следовании принципам христианской нравственности, через которые и спасаются такие его герои, как Алёша и Митя Карамазовы.
Актуальность исследования проблемы добра и зла определяется современным состоянием мира, в котором наблюдается размывание ценностных ориентиров людей. Тема исследования относится к числу "вечных" проблем, связанных с поиском "последних" этических истин, но тем не менее не утративших своей значимости как для конкретного человека, так и для общества. Люди искали и будут искать правду на земле, как бы хорошо или плохо они не жили. Что есть добро и зло?; для чего нужно творить добро?; откуда произошли добро и зло?; в чём критерий добра и зла?; вопрос о теодицее, о смерти и бессмертии, о смысле жизни и справедливости -- всё это вопросы, которые задаёт себе человек на протяжении тысячелетней истории своего существования. Вышеперечисленные вопросы связаны, на наш взгляд, с одним, главным, вопросом - вопросом о высшей ценности, которую человек так или иначе определяет как Добро, или благо. Изучение творчества Ф. М. Достоевского в современный период будет способствовать воспитанию «мыслящего» молодого поколения. В подтверждение, мы можем привезти слова нашего президента Шавката Мирзиёева - Великая русская культура была и будет неотъемлемой частью духовной жизни узбекского общества. С целью более широкого приобщения населения, прежде всего молодежи, лучшим произведениям русской литературы мы планируем издать на узбекском языке 100-томное собрание «Шедевры русской классики» Из текста выступления исполняющего обязанности Президента Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёева на переговоре об издании 100-томном собрании «Шедевры русской классики», - отметил он.
Цель исследования - рассмотреть принцип темы мир абсолютного добра и бесконечного зла в творчестве Ф. Достоевского на материале романа «Братья Карамазовы». Достижению поставленной цели будет способствовать решение следующих задач:
- определить взгляды Ф.М. Достоевского по теме теодицеи;
- исследовать идейно-тематическую и образную систему романа «Братья Карамазовы»;
- выявить особенности абсолютного добра и бесконечного зла в данном романе.
Научная новизна работы заключается в том, что она позволяет нам наметить новые перспективы пути изучения места и роли эпической прозы Ф. М. Достоевского в русской литературе ХIХ века.
Объект исследования - мир абсолютного добра и бесконечного зла в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Предмет исследования - образная система романа «Братья Карамазовы».
Материал исследования: роман «Братья Карамазовы».
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при написании различных научно-исследовательских работ по проблемам изучения творчества Ф.М. Достоевского.
Практическая значимость. Материалы курсовой работы могут быть использованы при подготовке к учебным занятиям по русской литературе начала XIX века в школах и высших учебных заведениях.
Структура работы определяется целями и задачами исследования. Курсовая работа состоит из введения, основной части (состоящих из двух глав), заключения.
добро достоевский карамазов гордыня
Глава I. Проблема добра и зла в романе «Братья Карамазовы»
1.1 Авторская теория мира зла в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
Н.О. Лосский считает, что «царство бытия, в котором мы живём и которое знаем по ежедневному опыту, пронизано злом и всевозможными видами несовершенства. Достоевский знает и художественно изображает не только резкие, бьющие в глаза проявления зла, но и самые утончённые формы его, кроющиеся в тайниках человеческой души.»Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 274. Особенно мучают писателя страдания ни в чем неповинных детей. Иван Карамазов рассказывает Алёше, как генерал затравил на глазах матери стаей борзых собак восьмилетнего ребёнка за то, что он случайно зашиб камнем ногу его любимой гончей. Случаи истязания детей родителями он преподносит с такой силой изобразительности, что, прочитав их, тошно становится смотреть на мир.
Крайняя степень унижения человека нищетой, несчастным стечением обстоятельств, мелкими пороками, слабостью характера изображена Достоевским с особою силою. Одержимость сладострастием Фёдора Павловича, надрыв одарённых сильною волею, но униженных нестерпимою обидою Екатерины Ивановны, Грушенки, Ивана Карамазова,-- все это сгущённые образы, но знакомство с ними открывает глаза на те же проявления зла в менее острой форме, разлитые во всем мире, опутывающие всю нашу жизнь ежедневно и ежеминутно. Подлинно весь «мир во зле лежит». Зло так всепроникающе и во многих своих проявлениях так загадочно, что является сомнение, возможно ли чтобы мир, столь несовершенный, был творением всемогущего, всеблагого, всеведущего Бога.
«Достоевский решительно отвергает все те ложные учения, согласно которым зло есть необходимое условие добра. Таково, например, утверждение, будто зло есть необходимый момент в гармонии целого. Не согласен он и с тем, что зло необходимо, как условие познания добра» Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 188.. «Для чего познавать это чёртово добро и зло, когда это столького стоит? -- говорит Иван Карамазов. -- Да ведь весь мир познания не стоит тогда этих слёзок ребёночка к Боженьке» Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958. «Бунт» Ивана Карамазова С. 316..
Особенное отвращение вызывает в нем мысль, что счастье можно построить на страдании предков. «Представь, -- спрашивает Иван Карамазов Алёшу, -- что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им, наконец, мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное созданьице, вот того самого ребёночка, бившего себя кулаченком в грудь, и на неотмщённых слёзках его основать это здание, согласился бы ты быть архитектором на этих условиях! И можешь ли ты допустить идею, что люди, для которых ты строишь, согласились бы сами принять своё счастье на неоправданной крови маленького замученного, а приняв, остаться на веки счастливыми?» Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958. «Бунт» Ивана Карамазова С. 317.. Алеша, как и всякий человек, прислушивающийся к голосу совести, отвечает: «Нет, не могу допустить» Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958. «Бунт» Ивана Карамазова С. 318..
И в самом деле такой мир не заслуживал бы существования. Тем настоятельнее встаёт вопрос, как мог всемогущий и всеблагой Бог сотворит наш мир, столь глубоко пронизанный всевозможными видами зла. Очевидно, не Бог сотворил зло. В статье, посвящённой памяти Жорж Занд и написанной с большим подъемом, Достоевский утверждает, что одна из основных идей христианства есть «признание человеческой личности и свободы её, а, стало быть, и её ответственности. Отсюда и признание долга, и строгие нравственные запросы на это, и совершённое признание ответственности человеческой» Достоевский Ф.М. Дневник писателя// Полное собрание сочинений в 30 Т., Л. Наука 1980. С. 79.. Особенно возмущают писателя учения, объясняющие преступления и всякие дурные поступки человека влиянием среды и несовершенством общественного строя. «Делая человека ответственным, -- пишет он, -- христианство тем самым признает и свободу его.
Делая же человека зависящим от каждой ошибки в устройстве общественном, учение о среде доводит человека до совершенной безличности, до совершенного освобождения его от всякого нравственного личного долга, от всякой самостоятельности, доводит до мерзейшего рабства, какое только можно вообразить. Ведь этак табаку человеку захочется, а денег нет, так убить другого, чтобы достать табаку. Помилуйте: «развитому человеку, ощущающему сильнее неразвитого страдание от неудовлетворения своих потребностей, надо денег для удовлетворения их -- так почему ему не убить неразвитого, если нельзя иначе денег достать?» Достоевский Ф.М. Дневник писателя// Полное собрание сочинений в 30 Т., Л. Наука 1980. С. 134.. Итак, человек -- существо свободное; ничто не вынуждает его совершать дурные поступки; если человек отклоняется от пути добра и вступает на путь зла, он страдает и не имеет права сваливать вину на других, на среду или на Бога, будто бы плохо сотворившего мир. «Свобода стоит в самом центре миросозерцания Достоевского, свобода для него есть и антроподицея и теодицея, в ней нужно искать и оправдания человека и оправдания Бога» Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 278..
Старец Зосима рассказывает, как «таинственный посетитель» говорил ему: «Всякий-то теперь стремится отделить своё лицо наиболее, хочет испытать в себе самом полноту жизни, а между тем выходит из всех его усилий, вместо полноты жизни, лишь полное самоубийство, ибо, вместо полноты определения существа своего, впадают в совершенное уединение.
Повсеместно ныне ум человеческий начинает насмешливо не понимать, что истинное обеспечение лица состоит не в личном уединённом его усилии, а в людской общей целостности. Но непременно будет так, что придёт срок сему страшному уединению, и поймут все разом, как неестественно отделились один от другого. Таково уже будет веяние времени, и удивятся тому, что так долго сидели во тьме, а света не видели. Тогда и явится знамение Сына Человеческого на небеси ...» Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958. С. 370..
Источник зла есть недостаток любви, а иногда и вражда мировых существ друг к другу, откуда получается взаимное обособление, уединение и вместо полноты жизни, упадок её, несовершенство, бедствия и страдания. «Если основная форма зла есть недостаток любви, то люди, воображающие, что они на месте Бога создали бы более совершенный мир, могут с упрёком сказать: «Почему же Бог не сотворил мир, состоящий из существ, наделённых им такою природою, что они необходимо любили бы друг друга?» Ответ на этот вопрос очень прост.
Непосредственное сознание ясно свидетельствует, что любовь может быть только свободным творческим проявлением личности, не вынужденным ни внешними мерами, ни внутреннею необходимостью. Правда, выработать философскую теорию свободы воли, опровергающую детерминизм и обстоятельно объясняющую, почему сотворенные Богом существа могут быть только свободными деятелями, наделенными творческою силою, есть дело трудное» Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 270.. Достоевский такие слова, конечно, не сказал, но мысль, что свобода воли существует, и что только свободные существа способны достигнуть абсолютного совершенства, а потому именно они заслуживают того, чтобы быть сотворенными Богом, была глубочайшим убеждением его, выраженным в парадоксальной.
Николай Онуфриевич Лосский в своей книге «Достоевский и его христианское миропонимание» пишет: мир сотворён Богом с такими свойствами и силами, правильное использование которых даёт возможность создавать абсолютно совершенную жизнь в Царстве Божием и осуществлять абсолютные ценности, т. е. абсолютное добро без всякой примеси зла.
Что же касается зла, оно никогда не бывает абсолютным: оно всегда или содержит в себе сторону добра или, по крайней мере, ведёт за собою следствия, содействующие добру. Даже смерть есть только относительное зло, если принять в расчёт, что она уничтожает в человеке лишь несовершенную сторону его существа и открывает путь к новой более высокой жизни. «Таинственный посетитель», историю которого рассказал старец Зосима, исполнив свой долг, надорвавший его силы, говорил перед смертью: «Знаю, что умираю, но радость чувствую и мир после стольких лет впервые», «предчувствую Бога, сердце как в раю веселится». Веселие духа сохранял и брат старца Зосимы даже тогда, когда уже не в силах был говорить перед смертью. Макар Иванович говорил подростку, что старец «умирать должен в полном цвете ума своего, блаженно и благолепно, насытившись днями, воздыхая на последний час свой и радуясь, отходя как колос к снопу и восполнивши тайну свою»Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 273..
В мире никто среди совесть имеющих не может умыть руки, видя окружающее его зло, и заявить, что он в нем неповинен. «всякий из нас пред всеми во всем виноват, а я более всех» Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958. С. 293., -- говорил перед смертью брат Зосимы. И сам старец в своих проповедях развивал мысль, что каждый должен сделать себя «ответчиком за весь грех людской», потому что каждый «за всех и за вся виноват». Даже если служишь добру и зовёшь других к тому же, а они, злобные и бесчувственные, «не захотят тебя слушать, то пади пред ними и у них прощения проси, ибо воистину и ты в том виноват, что не хотят тебя слушать». Особенно он предостерегает против «желания отмщения злодеям», напоминая человеку, что он «мог светить злодеям даже как единый безгрешный и не светил. Если бы светил, то светом своим озарил бы путь и другим, и тот, который совершил злодейство, может быть, не совершил бы его при свете твоём». Указывая, как легко и сами того не замечая, мы сеем вокруг себя зло, Достоевский говорит, что, идя по улице с гневным лицом, можно потрясти душу случайно идущего мимо нас и заронить в неё семя зла.